| » Главная » Словарь - З |
|
|
ЗАВЕТ БОЖИЙ
Пособие по изучению Библии
Составил протоиерей
Владимир Сорокин, ректор
Ленинградской Православной Духовной
Академии и Семинарии
По благословению Митрополита
Ленинградского
и Ладожского Иоанна
Возлюбленные о Господе братия и сестры
Предлагаемое пособие имеет целью помочь ищущему найти свой путь духовного совершенствования.
Библия - книга жизни. Как жизнь многообразна и многопланова, так и Библия имеет много аспектов и граней. Каждому человеку Господь открывает через Слово Божие Свой Завет. Однако самым ярким образом свидетельство о Завете Божием содержится в Церкви Христовой. Библия - книга христианской Церкви. Только в Церкви Библия есть Священная книга Ветхого и Нового Завета. Только в Церкви во все времена Библия наилучшим образом провозвещала непреложность вечных духовных ценностей. Поэтому каждому, кто желает обозначить для себя духовные ориентиры, необходимо прислушаться прежде всею к голосу Церкви и к голосу тех, кто шел или идет во пути духовного совершенствования. Соборный разум Церкви - лучшая гарантия в поисках решения вопросов духовного плана.
В предлагаемом пособии собраны высказывания и советы людей разного духовного уровня.
Жажда человека испить воды, "текущей в жизнь вечную" (Ин. IV, 14), есть признак его нормального духовного развития. Так же как человеку необходимо употребить усилие, чтобы утолить свою естественную жажду, так и в духовном плане человек должен быть готов к тому, чтобы побудить себя научиться слышать подвижников веры и благочестия, понять язык икон и религиозной живописи, почувствовать красоту и величие духовной поэзии.
Собранные в предлагаемом пособии разные аспекты восприятия Библии есть лишь малая часть огромной церковной сокровищницы.
Дорогие во Христе братия и сестры!
Не торопитесь упрощать или усложнять свой духовный поиск. Не спешите осуждать автора за наивность или сложность богословских формулировок. Лучше вместе вооружимся терпением и последуем завету древних:
Начало мудрости - страх Господень (доброе разумение у всех, водящихся им; а благоговение к Богу - начало разумения); глупые только презирают мудрость и наставление. (Притч 1, 7)
И сказал Бог…
(Быт. 1, 3, 6…)
Взяв в Руки Библию, видим, что она озаглавлена: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Остановим свое внимание на этом словосочетании и найдем, что главным объединяющим словом, отражающим все содержание Библии, является слово Завет.
"Завет" (от греческого "располагать", "приводит в какое-либо состояние или положение") означает "расположение", "распределение".
Русское слово "завет" является производным от славянского "заветити", "завещати". Смысл этого выражения означает - оставлять после себя память, знание, сведения. В Толковом Словаре В. Даля слово "завет" означает:
…Все, что завещано, свято наказано, заповедано; зарок, обет, обещание, договор, условие и основанный на нем союз... наказы Господни, на которых основан союз с Ним.
(Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка, т. I, Д-3, М., 1928, с. 565).
Усвоенное Церковью понятие Завет для обозначения содержания всей Библии имеет весьма глубокое значение. Прежде всего слово Завет не предполагает единственности. Оно содержит понятия двухсторонности, множественности. Как раз это и характерно для библейского мировосприятия: Бог и человек, Слово Божие и слово человеческое. Библия - это и книги, но в то же время это и единая книга. Библия - книга для всех, но она же и книга для каждого. Библия - книга обо всех, но она же и об одном - Господе нашем Иисусе Христе.
Слово Завет является ключом ко всей Библии. Оно точно выражает суть Священного Писания. Если спросить, что составляет главную тему всей Библии, ответить можно кратко З а в е т Б о ж и й. В этом легко убедиться, если обратиться к тексту Священного Писания. Слова и сказал Бог..., и заповедал Господь... употребляются чаще других:
В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою (Быт. 1, 1-2).
И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. (Быт. 1, 3)
И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. (ст. 6)
И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. (ст. 9)
И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. (ст. 11)
И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов. (ст. 14)
И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. (ст. 20)
И сказал Бог: да произведет земля душу живую ню роду ее, скотов и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. (ст. 24)
И сказал Бог: сотворим человека ко образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. (ст. 26)
В первых главах Библии заключена великая тайна творения Богом мира. В этой великой тайне Господь открыл человеку один аспект - Свою творящую волю через Свое "и сказал... и заповедал..." На основании первых глав Библии видно - Бог есть Творец заповедующий, завещающий. Бог есть Податель жизни.
Завет Божий есть непрестанно открывающаяся воля Божия о жизни мира и человека. (Ин. ХХ, 32)
И увидел Бог все, что Он создал, и вот хорошо весьма. (Быт. 1, 31)
Библия своим содержанием излагает наличие Завета Божия на земле и охватывает всех людей, все времена, все народы. Начинается Библия повествованием о состоянии Завета Божия сразу после творении мира и человека.
В целом Библия много внимания уделяет состоянию Завета Божия в еврейском народе и у других народов. Наиболее выразительно Библия дает описание Завета Божия там, где люди усвоили, что во Христе
нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа,
раба, свободного, но все и во всем Христос.
(Кол. III, 11)
Заканчивается Библия напоминанием людям о том, что каждый человек даст ответ Богу за свое служение в Завете Божием:
се гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его.
(Откр. ХХII, 12-13)
Библия есть книга Завета Божия, Книга жизни всего мира.
Блажен, кто сохранил еще знаменованье
Обычаев отцов, их темного преданья,
Ответствовал слезой на пение псалма;
Кто волей оторвав сомнения ума,
Святую Библию читает с умиленьем.
А.Н. Майков
Говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.
(Откр. 1,8)
Из Библейского повествования о творении узнаем, что все сотворено Господом и все заключено в творческом слове Божием, то есть все состоит в Завете Божием, все признано жить.
Материальный и духовный мир как единое целое своим бытием обязан Богу Творцу, Триединому Господу - Отцу, Сыну и Святому духу.
Господь сотворил мир из ничего Своей свободной волей и Своим всемогущим творческим словом все призвал от небытия к бытию.
Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя все, что на
них, познай, что все сотворил Бог из ничего и что так произошел и род
человеческий.
(2 Мак. VII, 28; ср. Рим. IV, 17; Евр. ХI, 3; Быт. 1, 3, 6, 9)
Бог и тварный мир сущностно различим, однако творение всегда и везде зависимо от Бога. Мир не автономен и не нейтрален по отношению к своему Творцу. Бог Творец поддерживает Своей любовью жизнь Своего творения. Жизнь - это благодатный дар Божий для всех и всему. Бог Творец есть единственный владетель, в полном смысле этого слова, всего творения. Не человек, а Бог является началом, центром и вершиной всего творения:
Я есмь Альфа и Омега, начало и конец,- говорит Господь, Который есть
и был и грядет, Вседержитель.
(Откр. 1,8).
Господь есть Основоположник Завета, в котором любовь, святость, слава и блаженство всего творения являются основными движущими силами жизни мира и человека.
"И сказал Бог: сотворим человека..."
(Быт. 1, 26...)
Земля, человек, вселенная принадлежат друг другу и через Завет Божий составляют
единое целое. В Завете Божием человек, как самое совершенное и одухотворенное
создание, призван быть живой связью между небом и землей, между Творцом
и творением. Начало вечному Завету Божиему было положено при самом сотворении
человека в раю.
О творении человека в Библии сказано:
"И сказал Бог: сотворим человека ко образу Нашему и по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека но образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею, и над всяким животным, пресмыкающимся но земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, каком есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; вам сие будет в пищу. А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому гаду, пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма".
(Быт. 1, 26-31)
Само творение человека Богом свидетельствует о том, что человек - творение необычное Библия не просто свидетельствует факт творения, как, например, растений, животных, а она говорит, что творению человека предшествовал Божественный совет: "Сотворим человека...". Образ творения человека, описанный в первой главе книги Бытие ст. 26, и свидетельство девятой главы той же книги (стихи 1-17) указывают, что человеческая жизнь выше жизни животных, отличие человека от бессловесного мира самым тесным образом связано с образом и подобием Божиим.
Ярко выраженную черту образа Божия в человеке можно видеть в том, что Господь вдунул в него дыхание жизни и тем самым поставил его на неизмеримо высокое положение. Это положение явилось отображением власти Бога в управлении тварями
"… и да обладает рыбами морскими, и птицами небесными, и над зверями, и скотами, и всею землею и всеми гадами, пресмыкающимися по земле".
(Быт. 1,26; ср. V, 1)
Адам означает общее наименование человека и заключает в себе значение как мужчины, так и женщины, вообще человеческое существо (Быт. V, 2). Адам был представителем всего рода человеческого. В противоположность многим видам и родам животных человек был единственным и уникальным созданием; от него как родоначальника была взята Ева.
Ночью над берегом дикого моря
Юноша грустный стоит;
Полон сомнений, с тоскою на сердце
Так он волнам говорит:
"О, разрешите, что тайна от века,
В чем состоит существо человека,
Как он приходит, куда он идет?
Кто там вверху над звездами живет?"
Г. Гейне
Особенность человека состоит в том, что он создан по образу и подобию Божию. Образ Божий в человеке находится во внешнем отношении его к видимой природе.
"Соделаться образом Естества всем владычествующего,- по словам св. Григория Нисского,- не иное что значит, как при самом создании немедленно стать естеством царственным... Человеческое естество, поелику приуготовлялось для начальствования над другими, по причине подобия Царю вселенной, выставлялось как бы нашим одушевленным воображением, то общее с Первообразом имело и достоинство, и имя; но не в порфиру было облечено, не скипетром и диадемою показывало свой сан (его нет у Первообраза), а вместо багряницы облечено добродетелью, что царственнее всех одежд, вместо скипетра утверждено блаженством бессмертия, вместо царской диадемы украшено венцом правды, так что в точности уподобляясь красоте Первообраза, всем доказывало царский свой сан"
(Св.Григорий Нисский. О6 устроении человека. Творения. М., 1861. Ч.
1. Гл. 4. С. 88.)
Мысль о том, что человек был создан по образу и по подобию Божию, во все времена была присуща христианскому церковному сознанию. Эта мысль четко и ясно раскрывалась Отцами Церкви в тех случаях, когда нужно было указать людям их истинное назначение и цель. Славянорусское "человек" по исследованию ученых происходит от греческого "обращать взор вверх", то есть существо, обращенное вверх, к небу, как цели бытия и своему будущему жилищу. Слово "человек" образовалось из "селовек" или "словека", то есть существо словесное. Это указывает на дар слова, как на отличительную способность человека. "Человек" значит мыслящий. В славянском и русском языках слово "образование" означает знание о том, что человек носит образ Бога в себе. А когда речь идет об образовании народа, это означает, что и весь народ носит в своей душе образ Бога. В образе и подобии Божием Отцы Церкви видят не простое отображение Божества, но такое отображение которое непременно влечет чувства духовного начала в себе.
Святитель Афанасий Великий говорил:
"Создатель мира и Царь царей Бог, превысший всякой сущности и человеческого
промышления, как благий и все превосходящий добротой, сотворил род человеческий
по образу Своему, собственным словом Своим, Спасителем нашим Иисусом Христом,
и через уподобление Себе соделал его созерцателем и знателем сущего, дав
ему мысль и ведение о собственной Своей вечности, чтобы человек, сохраняя
это сходство, никогда не удалял от себя представление о Боге и не отступал
от сожития со святыми, но, имея в себе благодать Подателя, имея и собственную
свою силу от Отчего слова, был счастлив и собеседовал с Богом, живя невинной,
подлинно блажкенной и бессмертной жизнью. Ни в чем не имея препятствия
к ведению о Боге, человек, по чистоте своей, непрестанно созерцает Отчий
образ, Бога-слова, по образу которого и сотворен, приходит же в изумление,
уразумевая Отчее через Слово о всем промышление, возносясь мыслью выше
чувственного и выше всякого телесного представления силой ума своего касаясь
божественного и мысленного на небесах".
(Св. Афанасий Великий. Творения. Св. Троиц.-Серг. Лавра. 1902. Ч.
I. Изд 2. С. 127.)
На Всеевропейской Ассамблее в Базеле в 1989 году единодушная вера христиан
была выражена так:
"Бог создал нас всех единственными в своем роде человеками, по образу
Своему, создал братьями и сестрами, как часть, глубоко зависящую от творения
в целом. Бог призвал нас к жизни в любви - к установлению между собой
отношений структур любви. Человеческое общество должно быть образом безграничной
любви, соединяющей три божественные ипостаси в Троице; поэтому оно должно
стать "кинонией" (общностью) любви. Священность человеческой личности
занимает центральное место в тайне "икономии" (домостроительстве спасения).
Творец "поместил человека на землю,- нового ангела, из разных природ составленного
поклонника, зрителя видимой твари и сотаинника твари умосозерцаемой, царя
над тем, что на земле, но подчиненного горнему царству, ... живое существо,
здесь предуготовляемое и затем переселяемое в иной мир, и, в завершение
тайны, чрез стремление к Богу достигающее обожения" (Григорий Назианзин,
слово 45, 7). Творение начинается и завершается в воплощении Слова Бога
и в обожении человечества. "Христос сделал новым ветхого человека" (Ипполит.
Против ересей. 10, 34, РС 16, 3454)".
(Заключительный документ Всеевропейской экуменической Ассамблеи "Мир и
справедливость". Базель, 15-21 мая 1989. Швейцария. § 20-26. С. 8.)
...Не тем Господь могуч, непостижим,
Ты пред моим мятущимся сознаньем,
Что в звездный день Твой светлый серафим
Громадный шар зажег над мирозданьем.
И мертвецу с пылающим лицом
Он повелел блюсти Твои законы,
Все пробуждать живительным лучом,
Храня свой пыл столетий миллионы.
Нет, Ты могуч и мне непостижим
Тем, что я сам бессильный и мгновенный
Ношу в груди как оный серафим
Огонь сильней и ярче всей вселенной.
Меж тем, как я, добыча суеты,
Игралище ее непостоянства,
Во мне он вечен, вездесущ, как Ты,
Ни времени не знает,
Ни пространства...
А. А. Фет
Завет Божий и уникальность жизни человека
"Бог говорит с человеком, и сей остается жив".
(Втор. у, 24)
Человек, единственное земное существо, обладает уникальной способностью - видеть и понимать смысл своей жизни. Помогает ему в этом заложенная при самом творении сила образа и подобия Божия. Человек не может не искать общения с Богом, не только как со своим началом и первообразом, но и как с совершенной жизнью. Вне живого и личного общения с Богом Ничто не может успокоить дух человека, "все - суета и томление духа" (Еккл. 1, 14).
"Если какой человек ест и пьет, и видит доброе во всяком труде своем, то это - дар Божий"
(Еккл. III, 13)
"Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже"
(Пс. 41, 2)
Создавая человека по образу и подобию Своему, Господь тем самым даровал людям возможность непрестанно совершенствоваться. Завет в данном случае и есть тот уровень и те условия, в которых человек выявляет истину о том, что жизнь есть"благо", "добро", "дар" ,- "И увидел Бог, что это хорошо" (Быт. 1,8, 10,18,21,25...).
"Бог сотворил человека с тем, чтобы он познавал Бога, любил и, прославлял
Его, и через то вечно блаженствовал"
(Пространный христианский катехизис. М. 1909.,С. 24.)
Земля и внешний мир служат человеку в достижении им высшего назначения. Вселенная постоянно располагает человека к тому, чтобы возвышаться своим духом к Богу:
"Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира, через рассматривание творений видимы".
(Рим. 1.20)
Завет Божий включает жизнь, как стройную систему, в которой человеку отведено
важное место и высокое предназначение. Человек сотворен из элементов физической
природы и является органической частью материального мира. Вместе с тем
человек, как "образ и подобие Божие", занимает особое место, которое возвышает
его над прочим тварным миром (Быт. 1, 26, 28; УIII, 6-9). Человек имеет
бессмертную душу, обладает рядом высших качеств, которые роднят его с
миром существ бесплотных.
Человек одарен всем необходимым для того, чтобы осознанно совершать свое
творческое служение в Завете Божием. Действия человека влияют и имеют
значение не только для него самого, не только на все человечество, но
и на весь сотворенный мир. Человек призван являть в сотворенном мире любовь
Божию и быть рачительным хозяином вверенного ему через Завет Божий материального
мира.
"Господа создал человека из земли, и опять возвращает его в нее. Определенное
число дней и время дал Он им, и дал им власть над всем, что, на ней. По
природе их, облек их силою, и сотворил их по образу Своему. И вложил страх
к ним во всякую плоть, чтобы господствовать им над зверями и птицами.
Он дал им смысл, язык и глаза, и уши и сердце для рассуждения. Исполнил
их проницательностью разума, и показал им добро и зло. Он положил око
Свое на сердца их, чтобы показать им величие дел Своих, да прославляют
они святое имя Его и возвещают о величии дел Его. Он приложил им знание,
и дал им в наследство закон жизни. Вечный завет поставил с ними, и показал
им суды Свои. Величие славы видели глаза их, и славу голоса Его слышало
ухо их. И сказал Он им: "остерегайтесь всякой неправды" и заповедал каждому
из них обязанности к ближнему"
(Сирах XVII, 1-12)
В человеке духовный и материальный мир сочетались в полном единстве.
Условия Завета Божия для человека состоят в том, что он, будучи в постоянной сыновней принадлежности своему Творцу, ответствен за жизнь материального мира. Творческое служение человека в Завете Божием предполагает конкретный результат - жизнь мира должна соответствовать воле Божией (Иез. 36, 26-38).
Человек, как носитель образа и подобия Божия, ответствен перед Богом за все свое существование и за все свои дела:
"Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии".
(1 Кор. VI, 19-20)
Уникальность жизни человека обнаруживается во многих аспектах И, в частности, в осознании самого себя, как существа живого, чувствующего, мыслящего, свободного, целеустремленного, способного распознавать добро и зло.
"Да живут богоугодно все христиане,- поучает преп. Симеон Новый Богослов,- да приближаются к огню божества и возгораются от Него, или каждый особо, ила все вместе, если возможно, и сияют посреде, как боги... Я думаю,- продолжает преподобный отец,- что сие так есть и что такова о нас воля Бога, создавшего нас, почитавшего и прославившего славой образа Своего, создавшего нас по образу и подобию Своему"
(Преп.Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. II. м., 1890. Сл. 89. С 477.)
В чем счастье?.. в жизненном пути,
Куда твой долг велит идти,
Врагов не знать, преград не мерить,
Любить, надеяться и - верить.
А. Майков
|
