ЗАВЕТ БОЖИЙ

<<назад      содержание     вперед>>

Пособие по изучению Библии

Завет Божий в тайне вечной жизни

"Заповедал Господь благословение и
жизнь на веки".
(Пс. 133, 3)

С понятием Бог и Завет Божий люди всегда связывали все свои самые чистые и светлые надежды и представления. В душе человека отражением бытия Божия является совесть, то есть общение человека с Богом происходит через душевные чувства. Бог вне времени. Он вечен. Он имеет жизнь в Самом Себе (Ин. у, 26).
В богослужении праздника Святой Пятидесятницы дано православное определение веры во Святую Троицу:

"Приидите людие, триипостасному Божеству поклонимся, Сыну во Отце со Святым духом: Отец бо безлетно роди Сына соприсносущна и сопрестольна и дух Святый бе во Отце, с Сыном прославляем: едина сила, едино существо, едино Божество. Ему же покланяющеся вси глаголем: Святый Боже, вся содеявый Сыном, содейством Святого Духа; Святый крепкий имже Отца познахом и Дух Святый прииде в мир: святый бессмертный, утешительный Душе, от Отца исходяй и в Сыне почиваяй: Троице
Святая, слава Тебе".

Неделя пентикостии. Стихира на "Господи воззвах" великой вечерни.

"Приидите, люди, поклонимся в трех лицах Богу - Сыну во Отце со Святым духом, ибо Отец прежде веков родил Сына, Совечного и Сопрестольного и Святой дух был во Отце, прославляемый с Сыном. Одна Сила, одно Существо, одно Божество, Ему поклоняясь, все возгласим "Святый Боже, все сотворивший Сыном, при содействии Святого духа, Святый Крепкий, чрез Которого мы познали Отца и Которым дух Святой пришел в мир; Святый Бессмертный, Утешитель - дух Святой, исходящий от Отца и пребывающий в Сыне,- Троица Святая, слава Тебе!"

Человек имеет душу и тело. Кто живет верой во Святую Троицу, надеждой и любовью к Богу, тот состоит в Завете Божием, тот является причастником жизни вечной, потому что богообщение является не последней целью жизни человека, а его естественным состоянием.

"Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною"
(Откр. III, 20)

Неестественным для человека является состояние, при котором он исключает для себя диалог с Богом, когда человек чувствует себя одиноким, когда он не отвечает на любовь Божию.

"Человек, который в чести и неразумен, по добен живот ным, которые погибают"
(Пс. 48, 10, 21)

Вечная жизнь - это единое целое земной и загробной жизни. Вечная жизнь - это Божественная тайна, в которой через Завет Божий таинственно объединены вечное и временное, духовное и материальное.
Святые Отцы и Учители Церкви в самом определении образа и подобия Божия в человеке видели указание на целеустремленность временной жизни человека к Богу, к вечной жизни. Святитель Иоанн Златоуст учит о нравственном значении образа Божия в человеке так:

"Бог хочет, чтобы мы были подражателями Ему в добродетели. Что значит "по образу"? Бог свят: если мы святы, то мы - по образу Божию. "Будьте, говорится, святы, ибо свят Я Господь, Бог ваш" (Лев. ХIХ, 2): Бог праведен, если мы поступаем по правде, то мы - образ Божий "Ибо Господь праведен, любит правду" (Пс. Х, 7). Если мы человеколюбивы, милостивы, то мы - образ Божий. "Будьте милосердны,- говорит Спаситель,- как и Отец ваш милосерд" (Лук. VI, 36). Видишь, в чем образ? И Павел показывает, в чем состоит образ, говоря "Совлекшись ветхого человека и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его (Кол. III, 9, 10). Видишь, что "по образу Нашему" относится к добродетелям"
(Св. Иоанн Златоуст.Творения. СП6., 1900. Т. 6. Кн. 1. С. 788.)

Священное Писание дает основание для различия образа от подобия Божия в человеке. Указание бытописателя, что Бог в совете Святой Троицы определил создать человека по образу и по подобию Своему, в самом акте творения не повторяется. Бытописатель о самом сотворении говорит:

"И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его".
(Быт. 1, 27)

О подобии здесь не упоминается и тем самым указывается на то, что образ Божий дарован человеку в самом сотворении, как нечто прирожденное духовной природе человека, а подобие дано только в возможности, есть только идеал, к которому человек может приближаться путем раскрытий богодарованных сил и способностей своего существа.
Святитель Григорий Нисский о различии образа от подобия говорил так:

"Быть по образу Божию свойственно нам по первому нашему сотворению, но сделаться по подобию Божию зависит от нашего произволения. И сие, зависящее от произволения, существует в нас только в возможности, приобретаем же оное на самом деле посредством нашей деятельности. Если бы Господь, намереваясь сотворить нас, не сказал предварительно "сотворим и по подобию" и если бы не даровал нам возможности быть по подобию, то мы собственной силой и не могли бы быть по подобию Божию. Теперь же мы в сотворении получили возможность быть подобныму Богу. Но, дав нам сию возможность, Бог нам самим предоставил быть деятелями нашего подобия с Богом, чтобы удостоить нас приятной награды за деятельность; чтобы мы не были подобны изобретениям бездушным, делаемым живописцами; чтобы то, что составляет наше подобие, не служило в похвалу другому. Ибо видя изображение, точно изображающее свой первообраз, ты не изображение хвалишь, но живописцу удивляешься. Так и здесь, для того чтобы удивление принадлежало мне, а не другому, мне самому предоставлено то, чтобы я был по подобию Божию. "По образу" составляет во мне то, что я одарен разумом; а "по подобию" делаюсь я сам, делаясь Христианином"
(Христианское Чтение. Ч. III. СПб, 1840. С. 321-322.)

Из этого предельно ясного высказывания святого отца можно заключить, что "образ Божий" находится в самой природе нашей души, в ее разуме, в ее свободе, а "подобие"- в самом совершенствовании разума человеческого, в его свободной воле, в добродетельной и святой жизни, в человеческом стремлении получения даров Святого Духа. Кроме свт. Григория Нисского многие святые отцы Церкви именно таким образом различали образ от подобия. Для примера можно воспользоваться словами свт. Иоанна Златоуста, который учит, что

"... выражение "по образу" указывает преимущественно на господство человека и на его власть над всем, а рядом с этим "подобие" означает совершенство в добродетелях"
(Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 6. Кн. II. Спб, 1900. С. 845.)

Святой Иоанн Дамаскин тоже говорит:

".. выражение "по образу" указывает на способность ума и свободы, тогда как выражение "по подобию" означает уподобление Богу в добродетели, насколько оно возможно для человека"
(Св. Иоанн Дамаскин. Творение. Т. 1. Соб, 1913. С. 212.)

"Человек с самого рождения своего получает преимущество быть отобразом Божиим,- учит Климент Александрийский,- подобия же Богу он должен достигать впоследствии через совершенствование"
(Климент Александрийский. Строматы. II, 22. Ярославль, 1892. С. 291.)

Завет Божий и служение человека

"Он дал нам способность быть служителями Нового Завета".
(2 Кор. III, 6)

Через осознание себя, как образа и подобия Божия, а также через свою свободу человек приносит Творцу служение от лица всего творения. Обнаруживая в природе славу и святость Божию, стремясь к достижению совершенства в любви Христовой (1 Ин. IV, 16-21), раскрывая в себе образ и подобие Божие, восполняясь богоподобными совершенствами человек сознательно и свободно прославляет Творца и Господа (Пс. 148), и таким образом отвечает на любовь Божию.
Являясь в Завете Божием сознательной и одухотворенной личностью, человек, как венец творения и как благоговейный священнослужитель среди всего сотворенного, объединяет в себе действие восприятия любви и славы Божией и действие приношения их к Богу.

"Кто приноиит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие".
(Пс. 49, 23)

Только человеку свойственно чувство благоговения перед святыней, только человеку доступно понимание святости.
Только человеку дан великий дар - слышать и понимать Завет, завещание Божие. Своими чувствами человек слышит зов Божий и понимает, что у всего сотворенного есть един Бог - Отец, Сын и Святой дух,- который наделил созданные Им существа различными дарами. Человеку же Творец дал наилучшие и наивысшие дары: свободу, способность самоопределения и способность духовного самосоздания, то есть способность быть личностью. На пути своего самоопределения и духовного самосоздания как личности ведущее значение для человека имеет вера в Бога, Который есть Сам абсолютно свободная Личность, бесконечная Святость, всесовершенный Разум и безграничная Любовь.

"Блажен, кто верует: тепло тому на свете".
Воистину блажен! Воистину Тепло!
Блажен, кто миновал предательские сети,
Кого на мир смутить сомненье не могло;
Как не жилось ему - легко иль тяжело,
Блажен, кто в вере тверд и прост, как просты дети...
В. Лихачев

Завет Божий - это те условия, в которых человек совершает свое служение. Задача человека в Завете Божием состоит в том, чтобы через священнодействия вырасти в личность, преображенною любовью Божией.
Вся творческая активная деятельность человека является выражением его внутреннего чувства или как служения Божия, или как бессмысленной случайности. Вот почему важное значение имеет осмысленное научное познание законов бытия мира. При этом важно заметить, что жизнеутверждающим является та деятельность человека, которая совершается в любви Божией. Священное Писание на этом особенно настаивает:

"Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви,- то я ничто"
(1 Кор. ХIII, 2; ср. Филип. 1, 8,9, 10;
1 Тим. 1,5-7; 1 Кол. 1,7-9;
1 Петр. 1,22; 2 Петр. 1,3-9)

Знание есть следствие любви познающего к познаваемому, ибо любовь проявляется в общении и соединении, а не в противопоставлении себя и своих интересов.
При этом важно заметить, что истинное знание Завета Божиего возвышает человека, возводит его на высокую ступень "венца творения". Всякая же попытка свою волю сделать законом бытия мира повергает человека в бездну хаоса и бессмыслицы. Достоинство человека состоит не в нарушении Завета Божия, а в умении ему подчиняться:

"Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих"
(Мф. ХХ, 25-28)

Участие человека в Завете Божием выражается не в том, что он все возлагает только на Бога, а сам остается пассивным и безвольным исполнителем. Это участие требует от каждого человека сочетания беззаветной преданности Богу с величайшей энергией человеческого творчества. Человек призывая быть "соработником у Бога" (1 Кор. III, 9). Этой задаче призваны служить вся человеческая культура, наука, искусство и общественная деятельность. А отказ от борьбы за подлинное духовное и физическое благо мира есть недостойная человека капитуляция и самоисключение из Завета Божия.

"Вот я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. Если будешь слушать заповеди Господа, Бога твоего, которые заповедаю тебе сегодня, любить Господа, Бога твоего, ходишь по всем путям Его, и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его: то будешь жить и размножишься, и благослови тебя Господь, Бог твой на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею. Если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным богам и будешь служить им:
то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете, и не пробудете долго на земле, которую Господь Бог дает тебе, для овладения которою ты переходишь Иордан. Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил Я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа, Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь Бог с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку, Иакову, дать им"
(Втор. ХХХ, 15-20)

"Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни..."
(Откр. ХХII, 14)

Не все равно, на что истратить сердца жар
И жизнь, нам данную от Бога;
Кому отпущено, по воле неба мною,
С того и взыщется за этот щедрый дар!
И горе тем избранникам - пророкам,
С печатью неба на челе,
Которые, потворствуя порокам,
Пройдут соблазном по земле.
Кто призван быть светильником - да светит,
А не смущает малых сих.
Великому почет; но он ответит
за каждый грех сильней других!
А. Круглов

"Если ты, человек, сам не повредишь себе, не может повредить тебе ни друг, ни враг, на сам Диавол".
(С в. Иоанн Златоуст. Творения. СПб, 1898. Т.IV.Кн.2. С. 862.)

Пребывать в Завете Божием для человека есть подвиг, который совершается всей его жизнью. Этот подвиг предполагает полное и свободное развитие его как личности, созданной по образу и по подобию Божию. Но личности, которая не сама по себе, а личности, которая занимает важнейшее место среди сотворенного мира и потому имеет ясные и определенные обязательства. Завет Божий гарантирует полноту жизни при условии соблюдения человеком тех форм, которые наглядно связывают его со своим любящим Отцом и со всем творением, дают чувствовать святость творческой деятельности. Для человека важны и необходимы только те формы жизни, которые подлежат развитию. Жизнь человека, жаждущего истины, испытывающего соглашения, стремящегося всегда к большему познанию, прекраснее его приобретенных знаний и достигнутых свершений. Стремление вперед, на какой бы низкой ступени человек ни стоял, ценнее остановок на самых высших ступенях развития:

"Будите убо совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть"
(Мф. У, 48)

В исследовании Божественной Литургии святителя Василия Великого подчеркнута мысль о том, что соблюдение Заповедей Божиих есть признак бессмертия жизни и наслаждения вечных благ.

"…создав бо человека, персть взем от земли и образом Твоим Боже, почет, положил еси его в раи сладости, бессмертие жизни и наслаждение вечных благ в соблюдении Заповедей Твоих обещав ему..."

При совершении таинства Крещения в Православной Церкви особо подчеркивается мысль, что главным для человека в Завете Божием является развитие жизни по заповедям Божиим:

"Даждь ему во всех заповедех Твоих ходити и угодная Тебе сохранити: яко аще сотвори сия человек, жив будет в них. Напиши его в книге жизни Твоея, соедини его стаду наследия Твоего..."
(Молитва во еже сотворити оглашенаго)

Неизмеримо высокое положение человека в Завете Божием предполагает, что он все больше и больше будет осознавать себя чадом божественной любви, что он служитель Божий, а не наемник. К человеку Господь постоянно взывает: Отзовись! Где ты?
Дело не в том, что человек является как бы равным с Богом или что Бог не может действовать без человека. Господь призывает человека откликнуться на Его любовь, чтобы усилилась свобода человека и ярче заблистали его личные особенности и его личная святость.

"Надлежит тебе прежде соблюсти чин человека, а потом участвовать в славе Божией. Не ты творишь Бога, но тебя творит Бог. Посему, если ты творение Божие, то жди руки живого Художника, все делающего в надлежащее время, в надлежащее именно относительно тебя, предмета Его творения. Предоставь же Ему твое сердце, мягкое и покорное, и соблюдай образ, который дал тебе Художник, имея в себе влажность, чтобы огрубевши тебе не утратить следов перстов Его".
(Св. Ириней, еп. Лионский. Против ересей. Кн. ‚VХ. Гл. ХХХIХ, 2. СП6, 1900. С. 437.)

Человек призван быть рачительным хранителем творения Божия. Хранение - не владение, не господство в своих собственных целях. Хранение в библейском понимании - это благоговейное служение человека Богу от лица всего творения.
Служение Богу составляет суть жизни человека. Если человек не служит Богу, он служит себе. А служение себе это эгоизм. Эгоизм же человека можно сравнить с тем состоянием, когда он оказывается в маленькой комнате, куда не проникает ни свет, ни воздух. В таком положении человек, вдыхая и выдыхая воздух, сам себя убивает. Зло эгоизма такое же начало духовной смерти, как выдыхаемый углекислый газ для тела.

Завет Божий и свобода человека

"К свободе призваны вы, 6ратия…"
(Гал. V, 13)

Завет Божий предполагает взаимодействие Божественной воли и творческого служения человека. Поскольку человек среди всею сотворенного является самым совершенным творением, он выступает в Завете Божием как бы другой стороной от лица всего сотворенного. Условия бытия мира во многом связаны с деятельностью человека, но зато и человек также тесно связан с условиями бытия мира.
Блаженное состояние прародителей в раю характеризуется теснейшим отношением человека к Богу. Это союз, а точнее сказать, Завет Божий отражает идеальную расстановку сил. В силу этого Завета Господь непосредственными откровениями руководит человеком, делает его высшим представителем всего творения, поселяет его в прекрасных условиях в раю, дарует ему вечную бессмертную жизнь. Со стороны человека ожидается только совершенное согласование своей деятельности с волей ТВОРЦА. Это непременное и основополагающее условие Завета Божия. Через согласование своей воли с волей Божией человек отвечает на любовь Божию. Следовательно, Завет - это свободный, сыновний диалог человека с Богом. Этот диалог необходим человеку для осознания себя и своего пути в жизни. Бог взывает, а человек отвечает. Так в виде диалога и представлен в книге Бытие первый опыт жизни человека. Обратимся к тексту Библии.
Начало сознательной жизни человека на земле относится к тому времени, когда Господь поместил его в раю ("ГанЭлогим", то есть Сад Божий). В этом-то раю человек должен был по промыслу Божию провести "детский", "младенческий" возраст своего развития.
Среди многочисленных и прекрасных на вид и приятных на вкус райских деревьев были насаждены Богом два особенных дерева - древо Жизни и древо Познания добра и зла

"Человеколюбивый Господь, как Творец, предвидя, какой вред может с течением времени произойти от большой свободы, произрастил и древо жизни посреди рая, и древо еже видети разуметельное добраго от лукавого, от которого (дерева) немного спустя, и повелит человеку воздерживаться, дабы знал (человек), что он всем наслаждается по благодати и человеколюбию (Божию), и что есть Господь и Творец как его естества, так и всего видимого"
(Св. Иоанн Златоуст. Творения. Спб, 1898. Т. IV. Кн. 1.С. 107.)

В виде насажденного в раю "древа познания добра и зла" Господь поставил свободному человеку условия, завет, заповедь: самому явить свое место в Божественной любви. Свобода человека это испытание его любви и благодарности к Своему Создателю. Через "древо познания добра и зла" человеку и предоставлена была возможность явить или отвергнуть любовь и благодарность своему Творцу.
Мы не знаем сущности тех деревьев, которые были помещены в раю. Среди свв. Отцов есть высказывание, что дерево запретное было само по себе обыкновенное, а вся суть была в запрете как испытании свободы человека. По словам св. Исаака Сириянина,

"Древо жизни есть любовь Божия, от которой отпал Адам; и с тех пор не встречала уже его радость"
(Добротолюбие. М., 1895. Т. 2. с. 743.)

Ввиду того, что жизнь и свет человека всегда были в ипостасном СЛОВЕ БОЖИЕМ ("В Нем была жизнь и жизнь была свет человеков" Иоан. 1, 4), то древо жизни в благотворном действии своем на естественную жизнь было величественным знамением благодатной жизни в Боге. Преподобный Серафим Саровский говорит:

"Господь не одну плоть Адамову создал от земли, но вместе с ней и душу, и дух человеческий, но до того мгновения, когда Бог вдунул в него Дыхание жизни, Адам был подобен прочим животным, имеющим тоже и дух и пользующимся так же благодатию Духа Святаго, разлитою в воздухе земном и дарующею им силы на продолжение их бытия и пользование всем, что от Бога им на земле предоставлено, но одно не тем освящением и преискренним со духом нашим человеческим и душей нашей и плотью нашей Боготворящим сопребыванием с нами благодати Духа Святаго, которое даровано лишь одному венцу творения Божиего - человеку! Вот почему сказано: "И опочи Бог от дел Своих", ибо изволил сотворить венец Своему творению - человека, сердце которого предназначил Себе на веки веков жилищем Своим на земле. Вот почему Адам, когда преисполнился Дыханием жизни, то ощутил в сердце своем такую премудрость, что мог вполне усмотреть все свойства, силы, способности и наклонности каждого творения на земле, и нарек им имена, всем проявлениям их природы соответствующие и облекся в такую непреоборимую мощь что его ни огонь не жег, ни вода не топила, ни мраз воздушный не леденил, ни пропасти земные не поглощали. Такою же точно благодатью Духа Святаго была проникнута и праматерь наша Ева; и в сей-то благодати пребывая, они могли видеть Господа и беседовать с Ним.- Сей благодатью они еще более преисполнялись, когда вкушали от плода древа жизни, и ее-то могли лишиться вкушением от плода древа познания добра и зла,- как и лишились, когда в противность заповеди Божией вкусили от плода его. Как сила благодати Божией, заключенная в плодах древа жизни, могла давать праотцам нашим Адаму и Еве продление жизни нашей во веки вечные, так и в плодах древа познания добра и зла заключалась сила, которая, при несообразном с волею Божией вкушении их, могла прочить человеку смерть
и душевную и телесную. Вот почему Господь строго заповедал Адаму не вкушать от плода сего"

( О цели христианской жизни. Беседа преп. Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым. Серг. Посад, 1914. С. 11-12.)

Значение и цель данной человеку заповеди не вкушать от древа познания добра и зла состоит в том, чтобы дать возможность человеку самому себя испытать, для упражнения и укрепления в свободе его нравственных сил. Исполняя эту заповедь, человек сознательно и свободно совершенствовался и духовно возрастал. В бесконечном восхождении к Богу, от славы к славе, приемля благодать за благодатью, по слову Писания,- великое назначение человека. Этими подвигами самообладания и самоутверждения, все более и более укрепляясь в добре, человек под воздействием благодати Божией призван достигнуть, наконец, нравственной невозможности делать зло.

О, я хочу безумно жить:
Все сущее - увековечить,
Безличное - вочеловечить,
Несбывшееся - воплотить!
Пусть душит жизни сон тяжелый,
Пусть задыхаюсь в этом сне, -
Быть может, юноша веселый
В грядущем скажет обо мне:
Простим угрюмство - разве это
Сокрытый двигатель его?
Он весь - дитя добра и света,
Он весь - свободы торжество!
А. Блок

Завет Божий и труд человека

"Труды праведного - к жизни"
(Притч. Х, 16)

В качестве видимого и ощутимого средства познания и совершенствования человеку дан Т р у д. Человек призван не просто пребывать в раю, а "возделывать и хранить его" (Быт. II, 15), то есть возделывать землю, иметь уход за растительным и животным миром. Этот труд должен, прежде всего, развивать и совершенствовать физические силы человека. Но, с другой стороны, физический труд имеет для человека и высшее духовное значение, ибо ставит его в особенную близость к предметам природы, дает ему возможность изучать законы природы и тем обогащать свой ум. Кроме того, изучая предметы и явления природы человек опытно познает совершенства Творца, Его премудрость и благость и тем учится благоговеть пред Ним и любить Его. Труд - это служение Богу делом. Библия указывает на то, что труд явился не только после грехопадения, но был заповедан человеку от начала. В нем должен человек совершенствовать свои способности, данные ему с образом Божиим на путях к уподоблению Богу. Труд в Завете Божием есть ответ человека своему Творцу делом:"Вера без дел мертва" (Иак. II, 20). Делами вера достигает совершенства (Иак. II, 22).
Наречение имен животным, которых Господь привел к Адаму (Быт. 11, 19-20), является знаком выделенности человека из животного мира. С другой стороны, изучая роды и свойства животных и нарекая им имена, соответствующие их природе, Адам показывал совершенство своего ума, развивал свои умственные способности, полагал начало языку как средству сообщать свои мысли другим. В образе наречения человеком "имен всей твари" дается глубокое указание на высокое преимущество человека над физической природой, ибо в истории человечества всегда считалось, что давать имя имел право только хозяин. Здесь дан как бы первый акт вступления человека в хозяйские права. Здесь налицо действенность Завета Божия в жизни вообще и в жизни человека в частности, как представителя всего творения.
Человек призван жить. Уже потому что он рожден, потому что ему даруется эта жизнь, он должен следовать этому призванию - жить. С первой же минуты после своего рождения человек вступает в прямую связь с видимым миром: он начинает изучать его, постепенно осваивается со своей "ролью", свои наблюдения проверяет и подкрепляет непрерывно повторяющимися опытами, ошибается, наконец, ощущает себя не только обязанным подчиняться законам этого мира, но и считает вправе диктовать ему свои условия, обладать им, активно вмешиваться в жизнь окружающей среды. Человек чувствует себя одновременно и ничтожнейшей, беспомощнейшей частицей, песчинкой в бесконечном пространстве космоса, и разумнейшим, прекраснейшим существом, возможностям которого в познании и освоении Вселенной нет предела.
Сотворив Адама - первого человека,- Бог, по библейскому рассказу, дал в его лице всем его потомкам заповедь:

"Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею..."
(Быт. 1,28).

И.еще:

"Взял Господь Бог человека, которого создал, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его"
(Быт. II, 15).

С самого начала Господь возвеличил человека и поставил его над всем Своим творением: "Не много Ты умалил его над Ангелами; славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его" (Пс. УIII, 6, 7).
И труд человека - это отображение благого дела творения Богом мира. Эта параллель проводится ясно в одном из псалмов пророка Давида, в котором воспевается великое дело Божие - сотворение мира - и говорится о труде человека, который "выходит на дело свое и на работу свою до вечера" (Пс. 103, 23). Труд человека, как и все его дела и все, что заповедал ему Создатель,- есть исполнение воли Божией о творении. Наделив человека стремлением к совершенству, к богоуподоблению, Бог дал ему видимый, ощутимый путь познания себя и окружающего мира через способность трудиться.
Поселив человека в прекрасном райском саду, Господь сделал человека садовником на земле. Заботы человека-садовника определены ясно и определенно - хранение и возделывание: порученного ему сада-земли.
Хранение предполагает активную трудовую деятельность. Для того чтобы сохранить то хорошее, что есть в охраняемом: предмете, надо постоянно о нем заботиться. При этом важно заметить существующую в природе закономерность, которая заключается в том, что имеющееся хорошее сохраняется только при условии духовного совершенствования этого хорошего. Господь Иисус Христос об этой естественной закономерности сказал:

"Кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет"
(Мф. ХIII, 12)

Желание сохранить имеющееся хорошее без его развития никогда не даст положительного результата. Без развития, без совершенствования все погибает. За примерами можно обратиться к растущим в саду плодовым деревьям, цветам. В результате прививки, внимательного и заботливого ухода из простого шиповника вырастает прекрасная роза и так далее. И все окультуренное, если оставляется без ухода и заботы, быстро превращается в дикое состояние.
Поэтому вместе со словами "хранить" в Библии сказано "и возделывать". Здесь заложен для человека-садовника важный принцип: все имеющееся хорошее возделывать, то есть улучшать, развивать, совершенствовать. Человек-садовник призван своим трудом украшать мир.

Завет Божий и мужчина и женщина

"И сказал Бог: не хорошо быть человеку одному"
(Быт. II, 18)

В отношениях людей между собой на первом месте всегда стоят отношения мужчин и женщин. Библия об этом повествует так.
Сотворению жены предшествует совет Божий (Быт. II, 21-25), подобно как и сотворению мужа, а затем сам образ творения жены Бытописателем представляется в следующем виде:

"И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему... И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: Вот кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться жена, ибо взята от мужа своего. Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились".

(Быт. II, 18, 21-25)

"Одно из ребер его" (II, 21). Св. Иоанн Златоуст в 15-й беседе на книгу Бытия говорит:

"Велика сила этих слов, она превосходит всякий разум человеческий, не иначе можно понять величие их, как только рассмотрев их очами веры. Итак, взявши ребро, Господь Бог, сказано, создал жену. Чудное дело, безмерно превышающее ум наш! Таковы и все дела Господни. В самом деле, создание жены из ребра Адамова не меньше создания человека из персти. При этом обрати внимание и на снисхождение Божественного Писания - какие слова употребляет оно ради нашей немощи. И взял, сказано, едино от ребер его. Не разумей слова эти по-человечески, но знай, что употреблены грубые речения приспособительно к немощи человеческой. Ведь если бы Писание не употребляло этих слов, то как бы могли мы узнать неизглаголенные тайны?"

(Св. Иоанн Златоуст.Творения. Т. IV. Кн. 1. СПб, 1898. С. 120-121.)

В древнегреческом переводе 70-ти толковников сон Адамов назван исступлением и указывает, что это было особенное восторженное состояние духа, в котором Адам мог понимать таинственный смысл происходящего (ср. ст. 23). Сотворив жену из ребра Адамова, Господь соблюдает при этом единство корня, от которого должно было произойти все человечество, и устанавливает естественное расположение, привязанность и любовь между мужем и женой. На эту тесную связь мужа и жены Адам указал, когда приведенную к нему новосозданную жену назвал костью от кости и плотью от плоти своей. Словами 24-го стиха устанавливается брачный союз между первосозданным мужем и женой. Господь наш Иисус Христос указывает, что слова эти устанавливают нерасторжимость брачного союза:

"Что Бог сочетал, того человек да не разлучает"
(Мф. ХIХ, З-б)

"А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем"

(1 Кор. VII, 10)

Таким образом, истинной богоустановленной формой брачного союза является нерасторжимый союз единого мужа с единой женой (моногамия), и все другие виды брачного сожития (напр., полигамия) являются извращением первоначально установленного Самим Богом брака. О состоянии первозданной четы Бытописатель говорит: "И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились" (Быт. II, 25). Нагота первых людей указывала на то, что тело человека, неповрежденное грехом, не нуждалось ни в какой защите от действия сил и явлений природы; полное физических совершенств, оно не требовало и никаких посторонних украшений. В то же время нагота, чуждая стыда, указывала и на нравственную невинность, внутреннюю чистоту человека. По словам св. Иоанна Златоуста:

"..люди жили в раю, как ангелы, не разжигались похотью, не распалялись и другими страстями не обременялись нуждами телесными, но будучи созданы вполне нетленными и бессмертными, не нуждались даже в прикрытии одеждою"

(Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. IV. Кн. 1. Спб, 1898. С. 123.)

Наряду с этим отмечается, что и союз мужчины и союз женщины с началом сознательной жизни человека освящается более прочным союзом, чем естественное соотношение двух полов. Адам принимает на себя главенство в семье и отмечает, что союз семьи - целеустремлен на пути богоуподобления построений в человеческом роде - выше всех других родственных и тому подобных связей.

"И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моея. Она будет называться женою, ибо взята от мужа своего. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть"

(Быт. II, 23-24)

В устах cотворенного Адама - это величественное пророчество о путях человеческого рода. Этим вместе с тем утверждается таинство брака. Это таинство- как данное от начала Самим Господом нашим Иисусом Христом при основании Церкви было не вновь утверждено а только подтверждено.

"И приступили к Нему фарисеи, и, искушая Его, говорили Ему: но всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: Не читали ли вы, что творивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать, и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью, Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: Как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так"

(Мф. ХIХ. 3-8)

Своим присутствием на браке в Кане Галилейской Господь Иисус Христос благословил брак, как таинство Церкви (Ин. II, 1-12).
Сотворение женщины из ребра Адамова и первый брак заключает в себе глубочайшую мысль о единстве, всеобщей родственности человеческого рода, распространение закона любви за пределы "малой церкви"- семьи - на "великую Церковь" всечеловеческую, которую утвердил на земле Сын Божий - Господь наш Иисус Христос.

<<назад      содержание     вперед>>