| <<назад содержание вперед>>
арихимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин);
архимандрит Исайя Белов
Часть вторая
ДОГМАТ О ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЕ
10. Единосущие Лиц Святой Троицы.
Мы именуем Святую Троицу единосущной
и нераздельной. О единосущии Ипостасей Святой Троицы неоднократно говорит
Священное Писание, хотя сам термин «единосущный» и отсутствует в нем.
Так, мысль о единосущии Отца и Сына содержится в словах Спасителя: «Я
и Отец — одно» (Ин. 10, 30); «видевший Меня видел Отца» (Ин.
14, 9); «Я в Отце, и Отец во Мне» (Ин. 14, 10). Он есть Сын Отца
не по благодати, а по Природе, «ибо кому когда из Ангелов сказал Бог:
«Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя»? И еще: «Я буду Ему Отцом, и Он будет
Мне Сыном» (Евр. 1, 5) Та же мысль о Его подлинном сыновстве содержится
и в других текстах Священного Писания, например: Сын Божий пришел и
дал нам (свет и) разум, да познаем (Бога) Истинного и да будем в Истинном
Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть Истинный Бог и Жизнь Вечная (1 Ин.
5, 20). Или еще: Бог Сына Своего (греч. "идиу" — собственного) не пощадил,
но предал Его за всех нас (Рим. 8, 32).
Евангелие именует Спасителя Единородным, а значит,
и единосущным Сыном. «И Слово стало плотию... и мы видели славу Его,
славу как Единородного от Отца», — пишет святой Апостол Иоанн Богослов
(Ин. 1, 14). Там же говорится, что Слово — Единородный Сын, сущий в
недре Отчем (Ин. 1, 18; 3, 16). Святой Иоанн Дамаскин поясняет, что
Сын называется в Писании «единородным», «потому что Он один от одного
Отца рожден единственным образом, ибо никакое другое рождение неподобно
рождению Сына Божия и нет другого Сына Божия» 1.
Он — той же Сущности, что и Отец, ибо «рождение в том и состоит, что из
сущности рождающего производится рождаемое... творение же и созидание
состоит в том, что творимое и созидаемое происходит извне, а не из сущности
творящего...» — пишет святой Иоанн Дамаскин 2.
Что касается Святого Духа, то Сам Господь в крещальной
заповеди возвещает единство Духа с Отцом, как необходимый и спасительный
догмат (Мф. 28, 19).
«В Своем исхождении, — пишет святитель Григорий
Палама, — Он не отделился ни от Отца, как вечно исходящий от Него, ни
от Сына, в Котором почивает. Имея «единение неслитное» и «различение нераздельное»
со Отцом и Сыном, Святой Дух есть Бог от Бога, не иной Бог — поскольку
единосущен Двум Другим, но иной как самостоятельная Личность, как Дух
Самоипостасный 3.
Происхождение Святого Духа от Отца (Ин. 15, 26) и владение тем, что сообща
принадлежит Отцу и Сыну (Ин. 16, 15), безусловно, подтверждают Его единосущие
первым Двум Ипостасям. Не случайно Дух Святой, от Отца исходящий и в Сыне
почивающий, в Откровении именуется Духом Отчим (Мф. 10, 20) и Духом Христовым
(Рим. 1, 9; Флп. 1, 19). Если Он проницает глубины Божий, которых никто
не знает, и находится в не менее тесном общении, чем дух человеческий,
с человеком (1 Кор. 2, 10—11), то не может не быть единосущным и равным
Отцу и Сыну.
Святой Григорий Богослов поясняет тайну Божественного
Триединства с помощью следующего образа: «Божество в Разделенных неделимо,
как в трех солнцах, которые заключены одно в другом, одно растворение
света» 4.
В полноте общения Каждая из Божественных Ипостасей всецело отдает Себя,
Свою природу и обладает всем, что присуще Божеству. Все Мое Твое, и Твое
Мое (Ин. 17, 10).
«Святая Троица, — пишет святой Иоанн Дамаскин,
— не складывается из трех несовершенных существ, как складывается дом
из камня, дерева и железа. Ибо по отношению к дому камень, дерево и железо
несовершенны, потому что взятые отдельно не есть дом 5.
В Троице же, напротив, Каждая Ипостась есть Бог и все вместе Они есть
Тот же Самый Бог, потому что Сущность Трех Совершенных — едина».
Единосущие не приводит Ипостаси к растворению
в безразличии единой Природы. «Неслитность Трех Ипостасей соблюдается
в едином естестве и достоинстве Божества... И Три — единое по Божеству,
и Единое — Три по личным свойствам, так что нет ни единого в смысле Савеллиевом
(нет слияния Лиц), ни трех в смысле нынешнего лукавого разделения (т.е.
арианства, рассекавшего Троицу)», — пишет святитель Григорий Богослов
6.
По словам святого Иоанна Дамаскина, Ипостаси Троицы «соединяются, не сливаясь,
но совокупно друг с другом сопребывая и друг друга проникая без всякого
смешения и слияния, и так, что не существуют один вне другого или не разделяются
в сущности, согласно Ариеву разделению. Ибо, чтобы сказать кратко, Божество
нераздельно в раздельном, подобно тому, как в трех солнцах, тесно друг
к другу примыкающих и никаким расстоянием не разделяемых, — одно и смешение
света, и слияние» 7.
Обобщением ко всему сказанному святыми отцами
о Единосущной Троице могут послужить следующие слова святителя Григория
Богослова: «Единое Божество не возрастает и не умаляется через прибавления
и убавления (от Ипостаси к Ипостаси), повсюду равно, повсюду то же, как
единая красота и единое величие неба. Оно есть Трех Бесконечных бесконечная
соестественность, где Каждый, умосозерцаемый Сам по Себе, есть Бог,
как Отец и Сын и Дух Святой с сохранением в Каждом личного свойства, и
Три, умопредставляемые вместе, — также Бог: первое — по причине
единосущия, последнее — по причине единоначалия (Отца)» 8.
<<назад содержание вперед>>
|
