Азбука веры Православная библиотека архиепископ Сергий (Спасский) Полный месяцеслов Востока. Том I. Восточная агиология

Полный месяцеслов Востока
Том I. Восточная агиология

epub pdf

Содержание

Предисловие 1-е Предисловие 2-е Общий план сочинения Западная литература по агиологии Новейшая Греческая литература по Агиологии Литература по Агиологии в России Собственно русская литература Русские библиотеки рукописей в отношении к Агиологии Определение названий: календарь, святцы, месяцеслов, мартиролог, пролог, синаксарь, еклогадион, канонарь, минея План агиологии О месяцесловах или календарях вообще Общие сведения о восточных памятниках по Агиологии Богослужебные месяцесловы Месяцесловы не служебные и синаксари или прологи Разности месяцесловов и друг, календарных памятников в отношении к дням памятей одних и тех же святых Восстановление древнейшего богослужебного месяцеслова Периоды восточной Агиологии

Предисловие 1-е

(К изданию 1875 и 1876 гг.)

Наша литература небогата исследованиями о святых Божиих; западная литература напротив имеет по сему предмету не мало капитальных изданий. Но и там нет общего сборника по сему предмету. Автор предлагаемого произведения имел целию восполнить, сколько мог, сей пробел особенно в отношении к восточной агиологии, впрочем им собраны сведения и о западных памятниках по сему предмету, главным образом древнейших, поскольку они имеют немалое отношение к восточной агиологии. Памятники восточной агиологии, отпечатанные в разных изданиях, которые имел в виду Мартынов, автор Церковного Года, нами вновь исследованы по первым изданиям, точнее разграничены и восполнены новыми, изданными на Западе и в России. Довольно исследовано по сему предмету рукописей греческих, а наиболее славянских (более 1,500), находящихся в библиотеках России, причем открылось не мало новых звезд на духовном небе, которые покрыты были мглою прошедших веков.

Но при всем этом предлагаемое произведение очень не полно. В Европейских библиотеках и на Востоке много еще хранится неисследованных в сем отношении памятников: евангелий, апостолов, уставов с месяцесловами, прологов, миней, в которых, без сомнения, есть не мало святых доселе неизвестных, потому что при исследовании греческих рукописей в русских библиотеках во многих из них находились новые неизвестные имена святых, или же новые пояснительные сведения об известных святых. Судя по сему предлагаемый месяцеслов Востока мог бы быть еще много восполнен, если бы кто взял на себя труд заняться по агиологии греческими рукописями на Востоке и в западных библиотеках.

Предисловие 2-е

В 1875 и 1876 годах издан был мною Полный Месяцеслов Востока в двух томах. В последующие 25 лет замечено в нем не мало погрешностей, которых трудно было избежать при обширности предмета и дробности его. Одни из погрешностей замечены были мною, потому что я продолжал заниматься некоторыми отделами агиологии и потому что Святейшим Синодом даваемы были мне поручения по этому предмету. Из них наиболее важные были три: 1) в 1886 году поручено было сделать тщательный просмотр, дополнение и исправление Месяцеслова всех святых празднуемых православною грековосточною церковию, издаваемого Синодальною типографиею с благословения Св. Синода. Исправленный Месяцеслов издан был под моею редакциею С.-Петербургскою Синодальною типографиею в 1891 году под названием: Месяцеслов всех святых, празднуемых православною восточною церковию, в количестве 50 тысяч экземпляров, и разослан по всем церквам России с указом, чтобы по нему священники давали имена крещаемым. 2) В 1888 году поручено было сделать пересмотр лицевых святцев, издаваемых Синодальною типографиею. Пересмотренные святцы изданы были под моею редакциею Московскою Синодальною типографиею в 1895–1898 годах. 3) В 1889 году поручено было рассмотрение и исправление Христианского Месяцеслова с краткими историческими сказаниями о всех святых с дополнительными статьями. Этот месяцеслов, по рассмотрении, печатается Московскою Синодальною типографиею. При пересмотре означенных месяцесловов и лицевых святцев естественно был неоднократный пересмотр и Полного моего Месяцеслова Востока и усмотрены места, требующие исправления.

Некоторые недостатки Полного Месяцеслова Востока усмотрены разными лицами и указаны или в печати, или в письмах. Особенную благодарность считаю долгом воздать ростовскому жителю Н. А. Байдалову, который проштудировал мой Месяцеслов в частностях и в письмах указал не мало мест, требующих пересмотра и исправления. Но были некоторыми указаны и такие недостатки, которых на самом деле нет, например, два довольно компетентных лица усмотрели неполноту Месяцеслова в том, что в нем нет румынских святых. Поэтому я просил в 1898 г. Его Высокопреосвященство Иосифа митрополита примаса Румынии сообщить мне сведения о румынских святых. Он сообщил мне, что «румыны имеют многих праведников, которые скончались в надежде воскресения и жизни вечной и жизнь которых угодна Господу нашему и вообще известна; но эти праведники, не будучи канонизованы Церковию, не вписаны в число святых нашей св. Церкви, кроме одного, имя которого Иоанн Румын или Влах, который нашею Церковию вписан под 12 мая. Говорят, что сей святой Иоанн был замучен в Константинополе турками. По мнению одних этот святой родился в Бухаресте, по мнению других – в Крайове. Во всяком случае это – румынский национальный святой. Впрочем в Румынии есть св. мощи св. мучеников или праведников, но не румынских, а другой народности», и за тем перечислены мощи святых. Но эти святые и самый Иоанн Влах 12-го мая (сей по синаксарю Никодима) внесены были в первое издание нашего Полного Месяцеслова Востока. Впрочем о мощах общепризнанных некоторых святых скажется во II томе Месяцеслова по указанию Господина Примаса Иосифа.

Итак, первая цель вторичного издания Полного Месяцеслова Востока есть исправление оказавшихся в нем от разных причин неправильностей. Конечно, и в новом издании найдутся новые погрешности, но это в таком труде и предмете дело неизбежное.

Другая цель вторичного издания Полного Месяцеслова Востока – это восполнение его. В последние 25 лет в России и на Западе и в Греции много сделано по агиологии, как видно отчасти из показания литературы по агиологии в начале сего первого тома. Поэтому нам пришлось во многом дополнить и изменить первое издание месяцеслова почти во всех отделах. Статью в предварительной части под названием: периоды восточной Агиологии пришлось почти вновь написать, так как с открытием новых памятников агиологии периоды ее точнее и полнее определились. В первом отделе о западных мартирологах сделано важное дополнение об иеронимовом или несправедливо Иерониму приписываемом мартирологе. Дополнение сделано на основании трудов Де-Росси и Дюшена. Ими издан в Деяниях Св. (Acta SS. Ноябрь Т. II часть первая) Иеронимов мартиролог по трем древнейшим и наиболее замечательным спискам с вариантами из других списков и с предисловием, то есть, с исследованием об этом мартирологе. Нами выписаны были из Иеронимова мартиролога по изданию Флорентиния имена святых мучеников, пострадавших на востоке, но не находящихся в настоящих восточных месяцесловах и в самых полных синаксарях, и помещены в приложении ко второму тому Полного Месяцеслова. Теперь это приложение перенесено в первый том и исправлено по изданию Де-Росси и Дюшена. В конце этого же первого отдела первого тома Месяцеслова Востока помещено исследование о недавно открытом древнейшем месяцеслове восточном (сирском) 411–412 года, так как он в памятях святых совершенно почти сходен с иеронимовым мартирологом.

Отдел второй: восточные месяцесловы при евангелиях и апостолах восполнен описанием девяти месяцесловов VIII – XIII века. Отдел третий: Уставы и месяцесловы в них почти весь вновь написан. В отделе четвертом: служебные минеи и другие богослужебные книги сделаны значительные дополнения, равно и в пятом отделе: четьи минеи. В отделе шестом о синаксарях или прологах сделаны более важные дополнения о прологе Петровом, о стишном и отчасти о славянских редакциях месяцеслова императора Василия.

Приложений к первому тому Месяцеслова вместо 15 явилось 22. Из них более важные: службы по синаксарю типикона Конст. Великой церкви IX-X века, список святых, которым написаны каноны не позднее IX века, стишной краткий месяцеслов Христофора митиленского, мартовский летописный год, древнейший восточный месяцеслов 411–412 года.

Во втором томе Полного Месяцеслова Востока довольно внесено памятей доселе неизвестных, или под числами неизвестными, многие сомнительные памяти определились точнее. В заметках сделано не мало дополнений, равно и в приложениях; списки патриархов восточных доведены до настоящего времени.

Общий план сочинения.

Наш труд делится на два тома. Том I содержит введение в Полный Месяцеслов Востока или исследование всех произведений, в которых содержатся сведения о святых, по преимуществу Востока, это – Восточная Агиология. Том II содержит полный месяцеслов святых, чтимых в греческой и славянских церквах, равно и в грузинской, это – Святой Восток.

Западная литература по агиологии.

Важнейшие издания по агиологии, или имеющие к сему предмету близкое отношение, на западе следующие:

Бонина Момбриция Четьи или Деяния святых 1474 г. (Воnini Моmbritii Legendarium sive Acta Sanctorum II vol. fоl. Меdiоl. (теперь весьма редко).

Иакова де Воражиня История Ломбардская или золотые четьи о житиях святых (Iасоbi dе Vоragine Histоriа Lоmbаrdiса sive legendа aurea de vitis Sanctorum). История исполнена вымыслов самого автора, но много читалась и имела много изданий; издана в 1478 г., 1480 г., 1482 дважды, в 1486, в 1487 дважды и так далее.

Петра де Наталибус Каталог святых 1493 года (Реtri de Natalibus саtаlоgus sanсtorum) из разных авторов, а более из Иакова де Воражиня.

Георгия Вицелла Агиология, или о святых церкви 1541 г. (Georgi Wicelli Наgiоlоgium seu de sаntis ecclеsiае).

Моисея Липомана, епископа Веронского, Жизни святых 1551–1560 в Риме, 8 томов (Моуsii Liроmanni, vеron. ерisсорi, Vitae sanctotum). Это – перевод Метафрастовых жизнеописаний. Они скоро разошлись.

Амвросия Новидия Флакка Священных праздников 12 книг (Ambrosii Novidii Flaccи Fastorum sacrorum libri XII) 1559 года.

Рената Лаврентия де ля Барра Христианская история древних отцов 1583 года (Renati Laurentii de la Barri Historia christiana veterum patrum). В ней – жизнеописания некоторых апостолов, «Лавсаик», Боголюбец Феодорита, Егезиппа 5 книг, Орозия против язычников, Григория Турского история франков, Беды история Англов, хроники Сигиберта и Адона и Мартиролог Узуарда.

Лаврентия Сурия Жизни святых Востока и Запада 6 томов в лист, 1569–1575 года (Laurentii Surii Carthusiani vitae sanctorum Orientis et Occidentis). Они расходились скоро, так что в 1618 г. явилось 4-е издание распространенное, составленное из изданных прежде и неизданных житий с сохранением древнего слога, так как Сурия упрекали за изменение его в 1 издании. Перепечатано в Турине 1875–1880 г. в 13 томах.

Цезаря Барония ( 1607 г.) Летописи церковные (1598–1609) (Ваronii Annales acclesiastici). Его должно читать с учеными критическими замечаниями на него Антония Пага ( 1689) и Франциска Пага 1705 г. три тома.

– Его же Римский мартиролог 1586 г. (Martyrologium Romanun) с учеными примечаниями, о коем подробнее ниже.

Гериберта Росвейда Жизни отцов, 10 книг 1615 года (Herberti Rosweidi vitae partrum). 8-ю книгу составляет «Лавсаик» Палладия, 9-ю – Боголюбцы Феодорита, 10-ю – Луг Иоанна Мосха; в прибавлении – Рай Гераклида и «Лавсаик» Палладия, в древнем переводе, и неизвестного автора грека: изречения отцов египетских.

Феррария Всеобщий каталог святых 1625 г. (Ferarrii Catalogus generalis Sanctorum). Не очень богат восточными памятями, которые притом часто под иными днями, а не под теми, в кои находятся в восточных календарях.

Галлуа – Знаменитых писателей восточной церкви... жизни и документы 1633–1636 (Illustrium ecclesiae orientalis scriptorum, vitae еt documenta. Наllоiх иезуит).

Георгия Кольвенерия Календарь Марии – о праздниках Божией Матери (Kalendarium sacratissimae Virginis Mariae novissimum).

Рокха Пирра Священная Сицилия, по частям с 1630–1649 г., новые издания 1723 и 1733 годов (Rocchi Pirri Sicilia Sacra).

Деяния святых (Acta Sаnctorum). 1643–1894 года.

Приведем вкратце отзыв о сем труде одного из протестантов (Реттберга в Real – Encyklop. Herzog. т. I р. 106–108): «Все труды (по части агиологии) далеко превзошло исполинское предприятие ученых иезуитов в Антверпене, – доктора Болланда и его товарищей. План его составил еще иезуит Гериберт Росвейд, по смерти которого (1629 г.) собрания, в сему делу относящиеся, перешли, по распоряжению ордена, в Иоанну Болланду (род. 1596 г. 1665), и он, благодаря связям ордена, приобрел столь великие литературные сокровища из всех земель Европы, что план, сперва рассчитанный на 18 томов, расширился до неопределенности. Труд болландистов не может быть сравнен ни с одним из прежних собраний житий святых, так как болландисты не знают никакой точки зрения, кроме историко-критической. Они не только издают существующие жития святых, пользуясь всеми кодексами, в их власти находящимися, но и снабжают их основательными введениями и комментариями, причем для объяснения материала приводится все, что только может представить широкая начитанность, критическое остроумие и антикварная ученость. Нисколько не следует опасаться, что вероисповедная точка зрения наложила догматические оковы на исторические изыскания их; от этого освободила их самостоятельность ордена. Нет у них слепого подчинения церковному авторитету; нет у них преднамеренного искажения или подмены фактов в пользу римского принципа, как это может быть неоднократно указано у Барония: нет у них стеснительной боязни, как бы чрез критические результаты не оскорбить другие церковные ордены». С 1643 по 1794 г. вышло 53 тома Деяний святых на числа с 1 января по 14 октября включительно; за тем издание остановилось с закрытием ордена. В 1845 году вышел VII том октября, в последующие годы тома VIII-XIII за октябрь, и потом за ноябрь Т. I и Т. II первая часть в 1894 г. Таким образом январь содержится в 2 томах, а октябрь в XIII томах. Так расширился материал и план сего издания! В последующее время с 1643 года не мало явилось материалов по агиологии, которые неизвестны были издателям Деяний; поэтому чем древнее тома издания, тем менее совершенны и полны. В некоторым томам приложены весьма замечательные исторические исследования и трактаты; напр. в мае в III томе об иерусалимских патриархах, в июне т. V об александрийских патриархах, в июле т. IV об антиохийских патриархах, мая т. VIII весь посвящен папам римским, в августе в т. I о константинопольских патриархах. Во втором томе ноябрьском Иеронимов мартиролог и Сирский.

Деяний св. (Acta SS). Январь, Т. I и II, 1643 г.

Фердинанда Уггелла Священн. Италия 1644 г. (Ferd. Ughelli Italia Sacra, втор. изд. 1717–1722 г.). Арнольди Д'андилли Жизни св. отцов пустынников 1647 г. (Arnoldi D'Andilly vies des saints pères des déserts).

Льва Алляция Писатели православной Греции 1652 г. (L. Аllatii Graeciae ortodoxae Scriptores Т. I-II).

Октавия Кайетана Жизни святых сицилийских 1657 г. (Octavii Caietani Vitae Sanctorum Siculorum).

Дю-Канжа История Константинопольской Империи 1657 (Du Cange Histori de l'empire de Constant.), в III и IV томах – Константинополь христианский, где много полезных сведений для агиолога, на латин. языке издана книга сия в 1680 году, вновь в Венеции в 1729 году.

Деяний св. (Acta SS.) Февраль, Т. I-III, 1658 года.

Франциска Комбефизия Избранные триумфы славных Христовых мучеников 1660 г. (Francisci Combefesii illistrium Christi martyrum Selecti triumphi et caet.) Деяний св. (Acta SS.) Март, Т. I-III, 1668 года.

Франциска Флорентиния Древний мартиролог Римский 1668 г. (Vetustius Occident. Ecclesiae martyrologium et caet.), ныне редкость.

Каспара Сагиттария о страданиях мучеников 1671 г. (Саsp. Sаgittarii de martyrum cruciatibus), ученнейшее сочинение.

Деяний св. (Acta SS.) Апрель, Т. I-III, 1675 г. Май, Т. I, 1675 года. Май, Т. II и III.

Котелерия (Котельера) Памятники греч. церкви 1677–1692 г. (Ecclesiае graece Monumenra Cotelerii Т. I-ІV).

Сборник греческий (Analecta graeca). Изд. Бенедикт. монахов 1688 года.

Деяний св. (Acta SS.) Май, Т. IV-V, 1685 года.

Дю-Пеня Новая библиотека церковных писателей 1686–1714 г. (Du Pin Nouielle bibliothèque des auteurs écclésiastiques. Paris. 61 том с дополнениями, в 8 долю).

Деяний св. (Acta SS.) Май, Т. VI-VII, 1688 г.

Феодорика Рюинарта, монаха Бенедиктинского, Деяния мучеников чистые (подлинные) и избранные 1689 г. (Theodorici Ruinarti, monachi benedictini, Acta martyrum sincera et selecta). Это издание дополнено в 1713 году, вновь издано в 1802–1803 году. Последнее издание в Регенсбурге И895 г. Это весьма важное издание мученическ. актов.

Тильмона История императоров и 6 первых веков 1690 г. Его же Мемуары 1694 года и следующих. Т. 22. (Tillemont, Histoire des Empereurs et six premirs siècles. Mémoires pour servir à l'histoire eccl. de six prem. siècles).

Деяний св. (Acta SS.) Июнь, Т. I, 1695 г. Т. II, 1698 г. – Т. III, 1701 г.

Аббата Комманюиля Новые жития святых на все дни, 1701 г. (Nouvelles vies des saints pour tous les jours Mr. l'abbé de Commanuille).

Жития святых. Париж. 1701 г. (Adriani Baillet Vies des Saints). В 1703 г. вышел со строгою критикою составленный ІV-й том, содержащий: 1) историю подвижных праздников, 2) жития ветхозаветных святых, 3) хронологию и 4) топографию святых.

Деяний св. (Acta SS.) Июнь, Т. IV, 1707 г.

Монфокона Греческая Палеография 1708 г. (Montfaucon Paleographia graeca. Paris).

Деяний св. (Acta SS.) Июнь, Т. V, 1709 г. Т. VI, 1715–1717 г. Т. VII, 1717 г.

Греческая Библиотека Иоанна Фабриция 1705–1718 (Bibliotheca graeca Iohan. Fabricii), вновь издана Гарлесом в 1791–1809 годах. Это издание весьма много восполнено, – на столько, на сколько литература подвинулась в продолжении целого века. В X томе, (а по старому изданию в IX томе) содержится библиография святых, исчисляются все жития известные с заглавиями.

Деяний св. (Acta SS.) Июль, Т. I, 1719 г. Т. II, 1721.

Удэна Комментарий о древних писателях церкви 1722 (Commentarius de scriptoribus ecclesiae antiquis. Oudin. Т. I-III). Очень хорошее произведение.

Деяний св. (Acta SS.) Июль, Т. III, 1723.Т. IV, 1725г. Т. V, 1727 г.

Стишной мартиролог греческой церкви Сибера 1727 г. (Ecclesiae graecae martyrologium metricum. Lipsiae). Собраны в нем краткие стихословия из греч. миней и синаксарей, принадлежащие, большею частию, Христофору Митиленскому, о коих будет ниже.

Деяний св. (Acta SS.) Июль, Т. VI. 1729 г.

Реми Селье, Общая история священных и церковных писателей 1729–1763 г. Т. I-XXIII. (Remy Ceillier, Histoire générale des auteurs sacres et ecclesiastiques) . Деяний св. (Acta SS.) Июль, Т. VII, 1731 г.

Деяний св. (Acta SS.) Август, Т. I, 1733 г. Т. II, 1735 г. Т. III, 1737 г. Т. IV, 1739 г.

Ле-Кьена Христианский восток, Т. I – III, 1740 г. (Le Quien. Oriens christianus).

Деяний св. (Acta SS.) Август. Т. V, 1741 г. Т. VI, 1743 г.

Мазохия Комментарий на древний мраморный календарь неаполитанской церкви, – на 6 только первых месяцев с января Т. I-III, 1744–1755 г. (Masochii in vetus marmoreum S. Neapol. ecclesiae kalendarium commentarius).

Саббатиния о том же неаполит. календаре. (JI vetusto calendario Napoletano et caet). 9 томов на 9 месяцев 1743 – 1747 гг.

Деяний св. (Acta SS.) Сентябрь, Т. I, 1746 г.

Стефана Еводия Ассемани Деяния св. мучеников восточных и западных, Т. I-II в лист, 1748 г. (Stephani Evodii Assemani Acta SS. martyrum orientalium et occidentalium). Восточные мученики – в Персии, Месопотамии и Халдее, Западные – в Сирии, Падестине и Египте. Издание редкое.

Деяний св. (Acta SS.) Сентябрь, Т. II, 1748 г. Т. III, 1750 г.

Иосифа Симона Ассемани Календари всей церкви 1750–1755. (Calendaria ecclesiae universae Ioseph Simon Asemani). Вышло одно начало предположенного обширного труда. Важны для агиологии Т. I, V и VI.

Фарлята и Колета Священный Илдирик 1751 – 1819. (Illyricum Sacrum Т. I-VIII Farlati et Coleti).

Деяний св. (Acta SS.) Сентябрь, Т. IV, 1753 г. Т. V, 1755 г. Т. VI, 1757 г. Т. VII, 1760 г. Т. VIII, 1762 г.

Буттлера Жизнеописания святых на английском языке, вскоре на французском изд. Годескара 1763 г. Много было изданий сего сочинения; оно изложено популярно и содержит сжатые, но основательно составленные сказания о святых. Буттлер пользовался учеными трудами своих предшественников и сам трудился самостоятельно. Мы пользовались немецким переводом 1837 года. Оно восполнено много Рессом и Вейсом.

Бандини Каталог Лаврентиевской Медиц. библиотеки во Флоренции 1774–1778. (Bandini Catalogus Bibl. Laur.).

Деяний св. (Acta SS.) Октябрь, Т. I, 1765.

Петра Лямбеций Толкований на Венскую библиотеку книг 8 (I-VIII) 1766–1782 г. (Реtri Lambecii Commentariorum de aug. bibliotheca caeser. Vindobonensi. Libri octo).

Деяний св. (Acta SS.) Октябрь, Т. II, 1768 г. Т. III, 1770 г.

Марэна Жития восточных пустынных отцов, 1771 г. (Мichel Ange Marin. Les vies des pères des déserts d'Orient. Т. I-IX).

Священный Крит Фл. Корнелия (Creta Sacra Flaminii Cornelii 1755 г.).

Деяний св. (Acta SS.) Октябрь, Т. IV, 1780 г.

Морчелли Христианская Африка, 1780 г. (Morcelli Africa christiana).

Мингарелли Греческие кодексы у нанианских патрициев в Венеции 1784 г. (Мingаreli Codices graeci apud nanianos patiиcios Venetos).

Деяний св. (Acta SS.) Октябрь, Т. V, 1786 г.

Морчелли Календарь константинопольской церкви (VIII-IX в.), 1788 г. (Morcelli Calendarium ecclesiae Conctantinipol). Очень полезное и редкое издание.

Деяний св. (Acta SS.) Октябрь, Т. VI, 1794 г.

Анжело Мая Новое собрание древних писателей 10 томов 1825–1838 года. (Vеterum Scriptorum nova collectio. Т. I- X).

Его же Мая Spicilegium Romanum 10 томов 1839–1844. Его же Nova patrum Bibliotheca 7 том. 1844–1854.

Бинтерим Примечательнейшия достопамятности христиан. кафолической церкви, 7 томов, 1825–1833 г. (Diе iоrzuglichsten Denkоurdigkeiten der Christ – katholisch. Kirche Bande 7).

Буассонада Неизданное греческое, 1832 (Anectoda Graeca. Воissonade. Т. I-IV).

Миня Полный курс патрологии. (Cursus Compl. Patrologiae. Migne.) Латинские отцы и писатели до 12 в. включительно изданы между 1844 и 1863 годами в 220 томах (ССХХ), греческие отцы и писатели до 15 века, от 1857 г. до 1866 г., в 161 томе. В сем труде много есть относящегося до агиологии. Издано довольно жизнеописаний вновь, особенно Метафрастовых. Т. СХІV-СХVІ.

Деяний св. (Acta SS.) Октябрь, Т. VII, 1845 г.

Ручная книга церковной географии и статистики от времен апостольских до начала XVI столетия, Ф. Вильча, 1846 г. (Handbuch der kirchlichen Geographie und Statistik... von J. E. Th.Wiltsch.).

Миня. Словарь святоописательный. (Diсtiоnаire hаgiographique еtc. М. l'Abbé Migne. 1850 г.).

Фесслера Патрология 1850–1851 г. (Institutiones patrogiae).

Деяний св. (Acta SS.) Октябрь, Т. VIII, 1853 г.

Вейденбаха Календарь (Calendarium historico-christianum и проч. Weidenbach. Regensburg. 1855 г.).

Деяний св. (Acta SS.) Октябрь, Т. IX, 1858 г.

Всеобщий Мартиролог Адалберта Мюллера 1860 г. (Allgemeines Martyrologium Adalbert Muller). Извлечен главным образом из труда болландистов, но восполнен из других источников. Прекрасная справочная книга.

Деяний св. (Acta SS.) Октябрь, Т. X, 1861 г.

Мартынова Греко-славянский церковный год 1803 г. (Annus ecclesiasticus graeco-Slavicus).

Деяний св. (Acta SS.) Октябрь, Т. XI, 1864 г.

Примечания на греческие уставы... Феодора Тоскани.

(Ad typica graecorum... animadversiones Theodori Toscani. 1864 г.).

Деяний св. (Acta SS.) Октябрь, Т. XII, 1867 г.

Лекcикон святых Штадлера и Гейма (Heiligen-Lexicon) 1855–1882. Пять томов. Хорошая справочная книга.

Деяния святых (Acta SS.) том, содержащий дополнение к V и VI томам октября, Указатели на 10 месяцев Acta SS. Изд. с января 1869 г.

О Фотии и Константинопольских патриархах от св. Митрофана ( 325) до разделения церквей в ХІ в. (Hergenrother Phothius), три тома 1867–1869.

Герена. Малые Болландисты. (Guerin. Les petits Bollandistes) Т. I-XVII. 7-е издание 1876 г. Это издание подобно нашим четьим минеям. Составлено по Acta SS. и позднейшим сочинениям о святых. Сборник Болландианский (Аnalecta Bollandiana) начал выходить книжками с 1882 года и продолжается доселе; в 1897 г. было XVI выпусков.

Акты мученические Ле-Бляна (Les actes des Martyres. Le Blant). 1882 г.

Деяния св. (Acta SS.) Октябрь, Т. XIII, 1883 г.

Агиологические памятники Феофила Иоанну (Μνημε῀ια ἁγιολογιχὰ ὺπὸ ἰεροδιαχόνου Θεοφίλου ῾Ιωάννου 1884 г. в Венеции. Всего 19 житий или похвальных слов святым, изданных большею частию в первой раз на греческом языке с рукописей.

Деяния св. (Acta SS.) Ноябрь Т. I, 1887 г.

Апокрифические акты апостолов (Acta apostolorum apocrypha) Тишендорфа 1851 г. и Липсиуса и Боннета 1891 г.

Деяния св. (Acta SS.) Ноябрь. Т. II, часть первая 1894 г.

Библиотека агиографическая греческая (Bibliotheca hagiographica graeca). Издание Болландистов 1895 г. Здесь показаны жития святых по алфавиту имен святых, напечатанные в разных изданиях, начиная с XVII века. Показано только начало каждого жития с указанием, где оно напечатано. Книжка очень полезная. Критика на нее Хрисанфа Лопарева в Византийском Временнике 1895, стр. 455.

Ручной календарь Ник. Нилеса (Calendarium Manuale Nicol. Nilles) в двух томах, изд. 2-е. 1896–1897 г. Автор пользовался и моим Полным Месяцесловом Востока.

Мартирологи греков (Die martyrologien der Griechen Ildefons Veith.) Ильдефонса Фейта. В Студиах и сообщениях Бенедиктин. и Цистерциан. орденов. 1896 и 1897 г. Отзыв в Визант. Временнике 1899 г., стр. 163 и след.

История Византийской литературы (527 – 1453 г.) Карла Крумбахера, профессора Мюнхенского университета. Изд. 2-е, 1897 г. (Geschichte der Byzantinichen Litteratur и проч.).

Новейшая Греческая литература по Агиологии.

В новейшее время много в деле Агиологии потрудился Никодим Святогорец, долго подвизавшийся на св. горе Афонской и скончавшийся 14-го июля 1819 года. Из агиологических трудов его известны:

Νέον ἐκλόγιον (Новый сборник т.-е. житий святых), изд. в Венеции в 1803 и 1862 году.

Νέον μαρτυρολόγιον (Новый Мартиролог), изданный в Венеции в 1799 г.

И наиболее известный Синаксарист (Ζυναξαριστὴς), греческий стишной пролог диакона Великой Константинопольской церкви Маврикия, исправленный и дополненный, обогащенный примечаниями и изданный на новогреческом языке в Венеции в 1819 году в 4 долю в трех томах, вновь изданный в Константинополе в 1842 году и затем в Закинфе в 1868 году. В том же году издан в Афинах Николаем Филадельфом с разрешения Афинского Синода. Сей последний, Филадельфом пересмотренный, мы имеем.

Известные разные сборники житий святых, изданные разными лицами, как-то.

Θηcαυρὸς (Сокровище) в Венеции 1858 г.

Παράδεισος (Рай) монаха Агапия 1863 г.

Νέος Παράδεισος (Новый Рай). Его же из Симеона Метафраста.

᾿Εχλόγιον (Сборник) того же Агапия 1869 г.

Καλοκαιρίνὴ (Благовремение). Его же 1865 г.

Νέον Λειμωνάπιον (Новый Луг), изданный по определению Синода греческой церкви.

Μεγάλη Ζυλλογὴ Βίων πάντων τῶν ἁγίων (великое собрание житий всех святых) и под другим названием: Μέγας Ζυναξαριστὴς (Великий Синаксарист) 13 книг: 12 книг по месяцам и книга по триоди. Составил Константин X. Дукакис (Δουκάκης) из означенных сборников житий, частию из рукописей и внес в эти книги еще синаксарист Никодима. Первая книга вышла в 1889 г., последняя в 1896 году. Об этом издании еще ниже в отделе миней.

Οἱ βίοι τῶν ἁγίων Τρύφωνος Εὐαγγαλίδου (Жития святых Трифона Евангелида) 1895. Краткие сказания о более известных святых. Нового мало.

Βυζαντινὸν ῾Εορτολόγιον (Византийский праздникослов. М. Гедеона.) 1896 г. Обращено в нем внимание только на тех святых, которым были посвящены церкви в Константинополе или, точнее, на определение местностей тех церквей. Программа узкая. Этим много занимались западные писатели. Дюканж, Бандурий, также грек Скарлат Византий в его сочинении: ἡ Κωσταντινούπολις, три книги; Афины, 1851–1869. Из русских Н. П. Бондаков: Бонстантинопольские церкви и памятники Константинополя, 1886 г., и другие.

Литература по Агиологии в России.

На греческом языке:

Неизданное грековизантийское (Аnесdota graecobysintina). Васильева. Москва. 1893 г.

Систематическое описание рукописей Московской Синод. библиотеки. Рукописи греческие. Архимандрита Владимира 1894 г.

Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока, Т. I. Τυπικὰ (уставы). Проф. Алексея Дмитриевского. Рецензия на эту книгу в Византийском Временнике Красносельцева. 1897 г. стр. 587 и след.

Иерусалимская библиотека ῾Ιεροσολυμιτικὴ βιβλίφήκη 4 тома. Описание Иерусалимской библиотеки, составленное Пападопуло-Керамевсом, изданное Палестинским Обществом. 1891–1899 г.

Сборник статей из иерусалимской библиотеки (᾿Αναλέκτα ιεροσολυμιτικῆς σταχειολογείας), пять томов. 1891–1898. Составлен Пападопуло-Керамевсом, издан Палестинским Обществом.

Переводная русская литература

Евсевия Памфила Т. I. История церковная, Т. II о Палестинских мучениках. Издание С.-Петербур. Духовной Академии 1850–1858 г.

Деяния вселенских соборов VII томов 1859–1873 г. Издание Казанской Академии. История Боголюбцев. Феодорита Кирского. 1853 г. С.-Петерб.

Лавсаик Палладия Еленопольского. Изд. 2-е 1854 г.

Луг духовный Иоанна Мосха 1853 г. Москва.

Собеседования о жизни Италийских отцов. Григория Двоеслова. Казань. 1858 г.

Христианские мученики на Востоке. Священ. Петра Соловьева. С.-Петербург. 1862 г.

Сказания о мучениках христианских. Казань. 1865 г. Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. Изд. 4. 1870 г.

Афонский Патерик. Несколько изданий.

Великие Минеи Четьи Макарьевские. Месяцы сентябрь по 12-е ноября 1866–1897. Издание Археогр. коммиссии.

Указатель ко всем 12 месяцам сих миней. 1889 г. Подробное оглавление сих миней. Славянский шрифт. 1892 г.

Жизнь пустынных отцов. Свящ. М. Хитрово. 1898 г.

Собственно русская литература.

Об иконах богоматери

Описание явлений чудотворных икон Богородицы. Гр. Свешникова. 1838. Редкая очень книжка.

Изображение икон Пресв. Богородицы. 1848 г. Второе исправленное изд. 1853 и следующие.

Слава Пресв. Владычицы нашей Богородицы и приснодевы Марии. 1853. Москва. Обширное издание.

Вышний Покров над Афоном или сказания о св. чудотворных иконах Божией Матери на Афоне. Изд. 1892 г.

Русский Паломник 1889 г., в приложении в особой книжке список чудотворных икон Богоматери.

Блогодеяния Богоматери роду христианскому чрез св. иконы. Москва. 1891 г. 655 стр.

Земная жизнь Пресв. Богородицы и описание св. чудотворных Ее икон. Софии Снессоревой. 1891 г. 560 стр.

Сказания о земной жизни Пресв. Богородицы. Изд. Пантелеимонов. Афонск. монастыря. 1897. В конце список икон Богоматери.

Русская литература об иконах Пресв. Богородицы в XIX веке. Обозрение вышеозначенных сочинений об иконах Богоматери. Странник 1900 г. Май-Июль и отдельн. оттиски. Сергия, архиеп. Владимирского.

По общей агиологии

Четьи Минеи св. Димитрия митрополита Ростовского. Новейшее издание 1897 г. с некоторыми дополнениями.

Месяцеслов православно-кафолической восточной церкви, протоиерея Димитрия Вершинского. 1856 г. Труд, достойный уважения; в основание его положены Деяния св. (Acta SS.).

Историческое учение об отцах Церкви. Филарета, архиеп. Черниговск. 1859 г.

Исторический Обзор песнопевцев. Его же. 1860 г.

Подвижники благочеcтия, процветавшие на Синайской горе и ее окрестностях. 1860 г.

История православного монашества на Востоке. 1854 и 1873 г. Петра Казанского.

Дни Богослужения протоиер. Дебольского. Изд. 5-е. 1857 и след. Во многом полагаться на нее нельзя.

Святые южных славян. Филарета архиеп. Чернигов. 1863 г.

Св. подвижницы восточной Церкви. Его же. 1871 года.

Святые грузинской церкви. М. Сабинина. 1871–1872 г.

Краткий очерк истории православн. церквей Болгарской, Сербской и проч. Проф. Голубинского. 1871 г. на стран. 656 и след. Список болгарских и сербских святых.

Сказания русского народа. Сахарова. Т. II, 1841–1846. Палестинский Патерик. 11 выпусков. 1885–1900 г. Изд. Палест. Общества и другие издания того же Общества по этому предмету, как-то: древние палестинские обители. 1895 г. Православный Палестинский Сборник выпуск 44-й 1896 г. и другие выпуски.

Константинопольские патриархи от Халкидон. собора до Фотия. Андреева. Выпуск 1-й 1895 г. Критика на него в Византийском Временнике Красносельского. 1897 г. стр. 192.

Описание некоторых греческих житий святых. Хр. Лопарева. Византийск. Временник 1897 г. стр. 337 и след.

Паломник Антония архиеп. Новгород. Сказание мест святых в Цареграде в 1200 г. Сборник Прав. Палест. Общества выпуск 51. 1899 г. и раньше изд. Савваитова.

Сочинения собственно по русской агиологии или о русских святых более замечательны следующие:

Словарь исторический о святых, прославленных в Российской церкви. 1836. Изд. 2-е 1862 г.

Русские святые. Филарета архиеп. Черниговского 1861–1865 г.

Древне-русские жития святых. В. Ключевского. 1871 г. Исторические сказания о Вологодских святых. 1880 года. Вологда.

Жития подвижников Поморского края. Ив. Яхонтова 1882 г. Книга глаголемая о российск. святых. Графа М. Толстого 1888 г.

Месяцеслов святых русских Преосв. Димитрия, архиеп. Тверского. Изд. 1-е. 1878–1880, изд. 2-е Сент.-Май 1893–1899.

Источники русской агиографии. Барсукова. 1882 г.

Св. Русь Архим. Леонида. 1891 г.

История русской Церкви. Митроп. Макария. Томов XII.

История русской Церкви. Проф. Голубинского. Т. I 1881 г. и первая половина второго тома 1900 г.

Месяцесловы святых при рукописн. богослужебн. книгах церковно-археологического Музея (при Киевской академии). Сочинение студента II курса Киев. Академии Георгия Булашева на соискание Евгениево-Румянцевской премии. Киев 1882 г. Одна из главных целей этого сочинения была на основании греч. и славян. рукописей Музея восполнить мой Месяцеслов Востока. Рукописей не мало в Музее, относящихся к этому делу; впрочем, они более славянские и позднейшего времени труда было не мало. Хотя Г. Булашев не был достаточно подготовлен к этому делу и не пользовался почти никакими другими пособиями кроме моего Месяцеслова и отчасти Месяцеслова Косолапова, но труд его оказывается полезным для агиологии. Наиболее вариантов с моим Месяцесловом оказалось в подлиннике XVIII века под знаком 0,1. Этот подлинник весьма сходен с подлинником, изданным г. Филимоновым в Вестнике Древнерусского искусства в 1874–1876 г. К сожалению, Булашев не пользовался им и потому не избежал многих ошибок, которых бы не было при пользовании этим подлинником. Булашев насчитал на основании рукописей Музея 139 имен святых, которые не находятся в моем Месяцеслове. Это еще не много, тем более, что разумеются имена, а не памяти или дружины мучеников; например под 22 марта он нашел в Музейском подлиннике пять поименованных жен из дружины мученицы Дросиды, Аполлинарию, Таисию, Дарию, Мамфусу, Аглаиду и разделил их по алфавиту, таким образом явилось пять чисел, кроме того сделал замечание, что имена эти нигде, кажется, не встречаются, кроме подлинника церковно-археологич. Музея. Они встречаются в Филимоновском и других подлинниках этой рецензии, которых в России находится несколько списков. В числе 139 имен есть 1) такие, которые находятся в моем Месяцеслове, но автор не досмотрел по поспешности,2) которые неправильно истолкованы, например первым он ставит Авраамия муч. Владимирского, это несомненно Аврамий Болгарский, у меня 1 апр. Он в отпустах во Владимирской епархии называется Владимирским чудотворцем, вторым у него стоит Агиодул, которого нигде нет в месяцесловах, а есть в рукопис. прологе только сказание о некоторых чудесах его, 3) нарицательныя имена обращены в собственныя, например 6 июля викарий Рикс – викарий имя должности Рикса, у него сделано собственное, то же 20 ноября из Феоктиста патрикия сделано собственное имя Патрикий, 4) много поставлено в числе этих имен святых неканонизованных, которые у меня есть, но в приложении 3-м второго тома стр. 58 и след., 5) есть имена испорченные, которые имеются в моем Месяцеслове, напр. 1 февр. Венедикт из Вендимиана, 8 янв. Емпит из Емилиана, 23 апр. Равен епископ, то есть Аполлинарий Равеннийский, 19 сент. Трифон Суздальский, в Филимоновском вернее Трофим и др.

Подобное должно сказать и о тех перенесениях памятей известных святых, которые находятся в Киевских рукописях, в такие дни, в которые у меня не показаны. Автор смотрел в Полном Месяцеслове V отдел дня, но многие святые показаны в те дни только в первом отделе дня, особенно из позднейших рукописей. В Киевских рукописях звания святых несколько иначе обозначены или находятся святые в числе неканонизованных или есть у меня, но автор, по поспешности, не досмотрел, например 26 янв. Астерий и дружина и 30 янв. Евгений и Макарий есть у меня, 14 февр. Кирилл еписк. Катанский, как у меня объяснено, есть Кирилл учитель словенский, 3 марта Василиск, 27 марта положение ризы Господней, 6 июня Дорофей епископ Тирский, 11 сент. Поклонение Кресту есть у меня в эти же дни и проч. Не смотря на то довольно оказалось такого, что послужило к восполнению моего Месяцеслова. Многое непонятное для автора мною объяснено. Вообще труд его полезен для агиологии и желательно, чтобы подобные труженики нашлись при других академиях, при которых есть довольно агиологических рукописей, например при С.-Петербургской и Казанской, а близ Московской есть богатая Лаврская библиотека.

Русские библиотеки рукописей в отношении к Агиологии.

Петербургские библиотеки

В Петербургской духовной академии находятся две библиотеки рукописей: Софийская из Новгорода и Белозерская из Кириллова Белозерского монастыря. В Софийской Новгородской довольно пергаменных миней (24 нумера 187–210, одна XI века), и много писанных на бумаге (№ 211–381), замечателен пролог, писанный до 1250 года; много прологов, писанных на бумаге; есть устав студийский XII – XIII в. и другие. Белозерская библиотека состоит из рукописей позднейшего времени (XVI и XVII веков); богата служебными минеями (№ 295–392), следованными псалтирями (116 нумеров), святцами (№ 483–516) и сборниками. Пергаменного очень мало.

Публичная библиотека имеет несколько греческих рукописей, важных для агиологии, именно: месяцесловы: при апостоле IХ-X в., при евангелии и апостоле XII века, отрывок месяцеслова X века № LХI, первые 10 дней декабрьской минеи XI века. Недавно она обогатилась греческими рукописями Преосв. Порфирия, еп. Чигиринского. Она богата славянскими прологами, писанными на бумаге; замечательны в ней: иерусалимский устав Афанасьевой редакции древнейший, с годом 1408, но неполный, и святцы XVII в. 51, полнейшие из всех, виденных нами в России.

В Академии Наук из немногих рукописей замечательна минея служебная XIV в. 425, расположенная по иерусалимскому уставу.

Московские библиотеки

Синодальная при Синодальной конторе есть богатейшая из всех, рукописями самыми разнородными греческими и славянскими. Из греческих замечательны месяцесловы при евангелиях IX-XI в., два устава конца ХІІІ в., служебные минеи XII в. шесть нумеров, пергаменные четии-минеи 23 нумера, пролог стишной 1295 г., № 390 – древнейший в Европе, другой № 369 XIII – XIV века, кондакарь XIII в. и другие. Из славянских рукописей замечательны три студийские устава, один XII века, иерусалимские уставы древнейших редакций, XIV века, минеи служебные студийские XII века за 10 месяцев, несколько пергаменных прологов, Макарьевские минеи за целый год и другие.

Типографская Синодальная библиотека богата славянскими пергаменными минеями и особенно пергаменными прологами. В ней есть 8 месяцев миней XI века студийских, единственный во всей России устав оригинальный славянский студийский патриарха Алексия XII века.

В Московском музее есть несколько замечательных греческих рукописей; таковы: евангелия с месяцесловами XI-XII века и 1320 года, иерусалимский часослов XIII в., иерусалимский устав XIII века (№ 35), святцы или синаксарь афонский из иерусалимского устава 1323 года, несколько служебных миней XIII – XV в. Из славянских замечательны: устав иерусалимский южно-славянский 1372 года древнейший в России, пролог пергаменный на весь год XIII – XIV в. № 319, обиход XIII в. и другие. В нем же библиотека Ундольского богата прологами, писанными на бумаге, святцами и подлинниками; из святцев замечательны по полноте святцы 1621 года.

В небольшой библиотеке Московского Успенского собора есть единственная во всей России по древности четья-минея после Супрасльской, май и июнь XII века; замечательны еще греческое евангелие праздничное X-ХІ века и славянский кондакарь 1207 года.

В библиотеке Архангельского собора замечательно Мстиславово евангелие начала XII в. с оригинальным месяцесловом.

Библиотека А. И. Хлудова богата славянскими южно-русскими рукописями. В ней есть весьма замечательные месяцесловы при евангелиях южно-русских, очень древний пролог Лобковский новгородского происхождения – редакция месяцеслова импер. Василия, единственный по древности стишной пролог с годом 1370 южнославянского происхождения; не мало южно-славянских служебных миней.

В библиотеке г. Филимонова замечателен по полноте подлинник XVIII века.

Библиотеки Троицкой лавры и Московской академии богаче всех четиими-минеями древнего состава. В Академии еще замечателен месяцеслов при греч. апостоле XII-XIII в., книга глаголемая описание о российских святых. В Троицкой лавре довольно еще прологов и между ними замечательные – особенно стишные c годами 1429 и 1469.

Киевские библиотеки

В Киевских библиотеках от врагов и пожаров почти ничего не осталось пергаменного. В духовной академии замечателен месяцеслов при греческом Евангелии XII в., пожертвованном А. Антонином; в Софийской библиотеке достойна внимания книга глаголемая: описание о российских святых. Но в библиотеке преосв. Порфирия Чигиринского были два замечательнейших памятника агиологии: пролог Петров XI века на весь год, доселе неизвестный в ученом мире, и греческие служебные минеи XII в. на весь год, ныне в Петербургской Публичной библиотеке.

Новгороду и его пределам предоставлено было Промыслом Божиим сохранить древнейшие, дрогоценнейшие рукописи, до нас дошедшие и находящиеся в разных библиотеках России. Возьмем ли Евангелия? Древнейшие из них: Остромирово, Мстиславово и другие новгородского происхождения. Возьмем ли уставы? Устав патр. Алексия XII века в Синодал. Москов. библиотеке и Софийский в Петербургской академии новгородского происхождения. Возьмем ли минеи служебные? Восемь миней XI века в Москов. синод. типографии – принадлежность новгородского Сковородского монастыря. Возьмем ли Четии-минеи? Супрасльская минея XI века открыта в тех же пределах. Возьмем ли пролога? Лобковский и Софийский до 1250 года новгородского происхождения. Это от того главным образом, что там не ходила нога татарина. Наконец Новгороду в лице митрополита Макария принадлежит честь и слава собрания всей древней славянской литературы в XVI веке в 12 книгах миней Макарьевских.

Киев, в XIII в. разоренный, за тем теснимый Западом, долго не имел влияния на общий строй русской жизни, так что самые угодники его, в пещерах почивающие, долго не вносились в святцы Северной России. Многие из них внесены уже св. Димитрием Ростовским в его минеи в конце XVII и начале XVIII веков.

Определение названий: календарь, святцы, месяцеслов, мартиролог, пролог, синаксарь, еклогадион, канонарь, минея.

Разные названия носят те книги или отделы книг, в коих даются сведения о святых Божиих и праздниках христианских и разные смыслы имеют сии названия; посему необходимо определить их значение.

Краткое перечисление праздников и святых по порядку месяцев и дней года называется календарем, месяцесловом, святцами, в западной церкви еще мартирологом.

В календарях, святцах, месяцесловах сообщаются весьма краткие сведения о святых для отличия их одного от другого, наприм. апостол, мученик, преподобный (инок), иже во св. отец наш (т.-е. епископ), указывается иногда место его жизни или кончины, например: анкирский, кесарийский и т. п.¹.

В святцах и месяцесловах иногда обстоятельства жизни святых описываются несколько подробнее, показываются время их жизни или кончины, главнейшие черты их жизни, образ кончины их. Такие святцы можно назвать историческими; называют их еще святцами с летописью.

Календарь – слово латинское (Calendarium) и само происходит от греческого (Καλέω зову, называю), потому что в Риме особенный чиновник, а после великий первосвященник в первый день месяца вызывал новолуние; отсюда первое число называлось календы (calendae)². В языческих календарях по месяцам и дням года означались празднества языческим богам, дни рождения императоров, дни собрания сената, дни благоприятные и неблагоприятные (несчастные, черные), ветры и дожди и т. под. До нас дошел подобный календарь в римском хронографе времен имп. Констанция 354 года после Р. X., принадлежавший Фурию Дионисию Филокалу (об нем далее). Замечателен и другой календарь, написанный в Галлии в 448 году, принадлежавший Полемею Сильвию и составляющий переход от языческих календарей к христианским. Сильвий, вероятно, современник епископа Илария Арльского (Arles), 449 г. упоминаемый сим как известный современный Богослов, и календарь его посвящен Евхерию, епископу Лионскому ( 450). В нем, кроме массы разных сведений, содержится малый календарь с 10 праздничными днями. Они следующие: января 6 Епифания (явление), в который день, по прошествии некоторого времени, звезда показала волхвам родившегося Господа и вода соделана вином или в реке Иордане крещен Спаситель. Января 22 кончина (natalis – рождение в другой мир) св. муч. Викентия. Февраля 22 преставление (dероsitio) св. Петра и Павла. 25 марта Распятие. Посольство (missio) язычников, Христос пострадал в сей день. 27 марта Воскресение. 1 августа мучение Маккавеев. 10 авг. кончина св. муч. Лаврентия. 12 авг. кончина муч. Ипполита (по Бутлеру (XI. 57 и след.) это Ипполит, признаваемый им за священника, а нами за папу римского 30 января). 25 дек. рождение Господа по плоти. 26 дек. кончина св. Стефана мученика.

Обращает на себя внимание также древний консульский календарь (Консульские фасты), составленный около 500 года, кончающийся 493 годом³. Он содержит девять христианских праздников, из коих последний относится к 336 году. Вот эти дни по порядку времени или консульств: 25 дек. при Августе XII и Силане (Консулах) родился Христос, в 27 году (по Р. Хр. Консулов означать не будем) пострадал Иоанн Креститель, в 29 году 25 марта пострадал Христос при двух Геминах (консулах), в 44 году ап. Петр пришел в Рим, в 57 году 29 июня пострадали Петр и Павел в Риме, 62 г. 28 декабря апостол Иаков в Иерусалиме свергнут с крыла храма иудеями, в 203 году 7 марта пострадали Перпетуя и Фелицата, в 250 году (при консулах Декии и Грате) было преследование христиан, чтобы приносили жертвы идолам; в 251 году 11 авг. пострадал св. Лаврентий, в 258 г. 14 сент. пострадал Киприан в Карфагене, в 303 году разрушены церкви и книги Господни сожжены и 16 сентября пострадала св. Евфимия, в 306 году 22 июня пострадал Тимофей в Риме, в 336 году вошли в Константинополь Лука и Андрей, то есть в перенесении тел их.

Мартирологи или мученикословия, (впрочем в них находятся не одни мученики, но и прочие святые), по мнению западных ученых⁴, отличаются от календарей: 1) тем, что они полнее сих последних, ибо означают время, место, образ страдания и вообще кончины святых, т.-е. соответствуют более святцам, которые мы назвали историческими; а некоторые мартирологи, напр. Беды, особенно Адона, Рабана соответствуют по полноте исторических известий нашим прологам, о коих ниже. 2) Календари имели по преимуществу церковнослужебное значение; в них означились такие святые, которых памяти торжественно праздновались в церкви, и они издавались от предстоятелей церквей. Мартирологи писались частными лицами и более для частного употребления⁵, и в них собирались все святые, известные писателю, хотя им в той церкви и не праздновали. 3) В календарях часто выставлялись пасхальные знаки, чего нет в мартирологах.

В настоящее время календарем называется по преимуществу (частнее) месяцеслов, составляемый на известный год с показанием: числ подвижных праздников и каким числам месяца соответствуют дни недель сего года.

Месяцеслов, по-гречески минолог (Μηvολόγιον), употребляется более в общем значении календарей: Как исключение сим именем называется пролог или синаксарь императора Василия, известный под именем месяцеслова императора Василия.

Пролог – слово греческое и значит предисловие (Πρόλογος), Так называется у нас книга, содержащая сокращенные сказания о святых и праздниках, но более пространные, нежели в исторических святцах, расположенные также по дням года. У греков эта книга называется Синаксарем (συναξάριον), т.-е. собранием, сборником, соборником. Название сей книги прологом в России произошло, по всей вероятности, от того, что греческий синаксарь, который переведен был на славянский язык, имел предисловие (пролог), которое предшествовало синаксарю; от этого оглавления и получила название у славян вся книга. То мнение, что синансарь назван прологом в смысле чтения (немецкого Vоrtiag), так как эта книга читалась в церкви (Голуб. Т. I, стр. 751), не может быть принято. И другие греческие книги и церковные уставы и древние и новые начинаются прологом, как предисловием. В некоторых славянских прологах XIII и XIV веков и позднейших действительно встречается краткое предисловие пред сентябрьскою половиною, в коем говорится о составлении синаксаря и которое несомненно греческого происхождения. О сем предисловии будем говорить подробно после. Самый древний пролог или синаксарь до нас дошедший составлен в X веке греческим императором Василием II (976–1025 г.), или по его поручению. Западные назвали его месяцесловом, хотя определенно неизвестно, как он назывался греками в начале и название месяцеслов находится ли в древнейшем списке его или, может быть, оригинале, находящемся в Ватиканской библиотеке.

Под именем синаксаря не всегда у греков разумелось и разумеется только то, что теперь у нас известно под именем пролога. Именем синаксаря озаглавливаются в евангелиях и апостолах, уставах и других книгах месяцесловы или календари, т.-е. расположения святых и праздников по месяцам и дням года с означением чтений евангельских и апостольских, а в уставах, ирмологах, следованных псалтирях – с означением тропарей, кондаков и вообще порядка службы⁶. Слово синаксарь, по слав. переводам собрание, соборник, указывает на то, что христиане в великие праздники и дни особенно чтимых святых собирались в храмы для прославления Господа и святых Его. Сии дни и означались в евангелиях, апостолах и других богослужебных книгах, но после уже стали разуметь под синаксарем и то, что у нас известно под именем пролога. Некоторые западные писатели, напр. Шольц в конце издания евангелия и апостола, под синаксарем разумеют показание чтений евангельских и апостольских на все дни года без показания святых, а показание святых в евангелиях и апостолах называют месяцесловом (μηνολόγιον). Но в большей части рукописных евангелий и апостолов, нами виденных, синаксарем называется показание святых ко дням года с означением чтений, положенных им; в рукописи С.-Петербургской публичной библиотеки (Евангелие XII в. СІ.) указание евангельских чтений дней всего года названо еклогадион (᾿Εκλογάδιον), а показание святых по дням года с чтениями же им названо синаксарем. В Лаврентиевой Медицейской библиотеке в рукописи Нового Завета (Bandini р. 153 № XXVII), кроме синаксаря на весь год есть еще еклогадион, но это не показание евангельских или апостольских чтений дней года, а показание важнейших святых года (᾿Εκλογάδιον, т.-е. выбор, σὺν Θεῶ τῶν ἐπισημοτέρων ἀγίων τοῦ δλου ὲνιαυτοῦ.

Еклогадион евангелия XI в. Криптоферратского монастыря (о нем ниже) содержит многие памяти святых уже на все дни года. В рукописи нанианской библиотеки (у Мингарелли XИ) синаксарем называется и показание одних евангельских чтений и показание святых. И так слова: синаксарь, минолог, еклогадион употреблялись одно вместо другого в евангелиях и апостолах В том же значении показания евангельских дневных чтений или святых всего года употреблялось слово канонарь – правильник, например в синайских евангелиях или уставах при евангелиях IX-X веков № 1 Κανονάριον συνάξεων και ῾εορτῶν καί μvήμων τῶν ὰγίων № 2 κανονάριον σὺν Θεῶ ῾εορτῶν καὶ τῶν ἐπισήμων ἀγίων. Впрочем под названием канонарь разумелся и весь устав. Так устав Криптоферратского монастыря озаглавлен: συναξάριον σὺν Θεῶ, ἢγουν Τυπικὸν, Κανονάριον и проч.⁷.

Под именем Миней (месячников) разумеется собрание пространных сказаний о святых и праздниках, расположенное по месяцам. В отличие от Богослужебных они называются Четьими.

План агиологии.

Так как в западной церкви сохранились более древние календарные памятники, чем в восточной; то мы, после общего предисловия о месяцесловах или календарях и по сообщении общих сведений о восточных памятниках агиологии, скажем первоначально (отдел а) о западных календарях и мартирологах, на сколько это нужно для восточной агиологии, и о сродном с ними Сирском месяцеслове, потом о восточных памятниках агиологии, именно: б) о месяцесловах при евангелиях и апостолах, в) об уставах и месяцесловах в них, г) о служебных минеях и других богослужебных книгах, д) о четиих-минеях, е) о прологах или синаксарях и ж) наконец о святцах⁸.

О месяцесловах или календарях вообще.

Еще св. ап. Павел заповедовал палестинским христианам поминать наставников, запечатлевших веру во Христа своею мученическою смертию: поминайте наставники ваша, иже глаголаша вам слово Божие, их же взирающе на скончание жительства, подражайте вере их (Евр. XIII, 7). Таковы были до написания сего послания первомуч. архидиакон Стефан, св. ап. Иаков Зеведеев и Иаков брат Господень. Спутники священномуч. Игнатия, епископа антиохийского, пострадавшего в Риме (в 107 или 116 г.), в заключении описания его мученич. подвигов говорят: восхвалив Бога подателя благ и ублажив святого, мы заметили для вас день и год кончины (ἠμέραν και τὸν χρόνον т.-е. 20 декабря при консулах Суре и Седекии или Сенекии), чтобы, собираясь во время мучения его, мы могли иметь общение с подвижником и доблестным мучеником Христовым.⁹ В заключении повествования о кончине св. Поликарпа, еп. смирнского, христиане смирнские, сокрывшие его останки, говорят, что они будут собираться туда для празднования дня мученического рождения его.¹⁰ ( 166 г. 23 февр.). Тертуллиан ( окт. 211 г.) говорит: мы совершаем приношения за усопших и торжества в честь святых¹¹. Св. Киприан, еп. карфагенский ( 258 г.), пишет своему клиру касательно исповедников: замечайте дни, в которые они умирают, чтобы мы имели возможность праздновать памяти их вместе с памятями мучеников. Следовательно ранее сего времени уже существовали в карфаг. церкви святцы с именами мучеников¹². Св. Григорий неокесарийский ( ок. 266 г.), по свидетельству жизнеописателя его св. Григория нисского, совершал торжественное богослужение в дни памятей мучеников, собирая в сии дни верующих на гробах их. Свидетельства из 4 века о праздновании памятей мучеников весьма многочисленны; приведем некоторые из них: Евсевий, говоря об указе Константина Великого всем правителям империи о праздновании воскресного дня, продолжает: по воле царской они чтили также дни мучеников и праздники¹³. Собор в Гангре (ок. 340) постановил такое правило: аще кто пришедши в надменное расположение, гнушаясь, осуждает собрания в честь мучеников и совершаемые в оных служения и памяти их, да будет под клятвою (прав. 20). Златоуст свидетельствует, что в его время уже многие дни мучеников праздновались¹⁴. Дни памяти мучеников по крайней мере знаменитейших без сомнения праздновались еще в первые века, не только в тех церквах, к которым они принадлежали, но и в других. Это видно из того, что христиане первых веков извещали и другие церкви о мучениках, среди их пострадавших, иногда по просьбе самих церквей. Так церковь смирнская в целом послании к церкви филадельфийской описывает мученическую кончину св. Поликарпа и просит передать это послание и в другие церкви¹⁵ церкви лионская и вьеннская извещали длинным посланием отдаленные от них Церкви асийския и фригийския о епископе Пофине и других мучениках, пострадавших в 177 году¹⁶. Дионисий александрийский описывает страдания мучеников в Декиево гонение в 251 г. в послании к Фабиану, еп. антиохийскому¹⁷.

Итак с первых веков христианства существовали календари с означением дней памятей мучеников. В 4 веке сии календари были настолько полны, что содержали имена святых на все дни; это можно видеть из слов Астерия амасийского: вот всю вселенную наполняет круг подвижников Христовых, нет места, ни времени года без памяти их. Посему если бы какой-либо любитель мучеников восхотел праздновать все дни страдания их; то для него не было бы ни одного дня в году непраздничного¹⁸. С превращением гонений, украсивших многие сонмы бессмертными венцами мученичества, явились новые борцы с невидимыми врагами церкви в лице подвижников пустыни, ревнующие о чистоте веры и добрых нравов пастыри церкви, которые, по скончании жительства их, скоро причислялись в лику святых; в тоже время чудеса от мощей и гробниц ветхозаветных святых стали напоминать о подвигах их во славе Божией, и таким образом состав календарей стал более и более разнообразиться и наполняться. Так о св. Антонии известно, что, хотя он завещал похоронить себя в неизвестном месте, но преп. Иларион с братиею совершил трехдневный путь, чтобы почтить почившего всенощным бдением. В 473 г. пр. Евфимий великий пред своею смертию велел совершать в честь Антония всенощное бдение. При императоре Иустиниане (527–565) открылись мощи его и перенесены в Александрию. По свидетельству Иеронима и Созомена христиане кипрской церкви, где умер св. Иларион палестинский в 372 году, соревновали одни другим в почитании святого. Одна женщина даже умерла от горести по случаю перенесения мощей его из Кипра учеником его Исихием¹⁹. Император Маркиан (450 – 457) создал церковь во имя пр. Вассиана ( 450 г.), современного ему константинопольского инока²⁰. Преп. Иоанну Кущниву ( ок. 465 г.) создан был храм его родителями (см. житие его).

Патриарху константинопольскому Митрофану ( 325 г.) сам Константин Великий построил храм²¹. Св. Иоанн Златоуст восхваляет жителей Константинополя за то, что они через пять лет после кончины Мелетия, патриарха антиохийского ( 381 г.), стеклись на память его. Св. Прокл, преемник Златоустого, говорит в слове Златоустому: не столько мрежа рыбарей привлекает рыб, сколько праздник Иоаннов привлекает правых в вере... почивает в Понте, а восхваляется во всем мире. Св Ефрем Сирин говорит также слово св. Василию Великому ²². Импер. Феодосий Младший (408 – 450) создал в Царьграде храм во имя Грнгория Богослова ( 389)²³.

В житии муч. Феодота анкирского ( 304), писанном современником, говорится о храме св. патриархов (μνημείω) и другом храме отцов. (Четья Мин. 18 мая). Жезл Моисеев с честию принят был в Константинополе императором Константином Великим ²⁴. Св. царицею Еленою принесены мощи пророка Даниила и других пророков в Царьград и положены близ церкви св. Романа²⁵. Антонин, в VI в. путешествовавший с Запада в св. местам в Палестину, писал о праздновании там Иакову, брату Господню и Царю Давиду. Косма Индикоплевст (ок. 535 г.) также свидетельствует о празднике Давида и Иакова, совершавшемся в Палестине на другой день Р. X.²⁶. Мощи пророков Аввакума и Михея обретены были в Палестине в царствование Феодосия Великого ( 395)²⁷. По свидетельству Иеронима и пасхальной хроники мощи св. прор. Самуила перенесены были в Царьград из Иудеи в 406 г. 19 мая при царе Аркадии и положены в Великой Церкви; после построен во имя его храм и; вероятно, 20 августа перенесены в него мощи пророка²⁸. Император Зинон (474 – 491), по случаю явления ему пророка Илии в лагере во время войны с персами, построил ему великолепный храм в Царьграде²⁹. Св. Домника (8 янв.) построила женский монастырь в Царьграде при импер. Зиноне во имя пророка Захарии³⁰. Мощи пророка Исаии перенесены были из Иерусалима в Царьград при императоре Маркиане и Пульхерии (450–457)³¹. Ветхозаветные мученики Маккавеи находятся в древнейших месяцесловах.

Что касается до праздников господских и богородичных, то на многие из них встречаются слова отцов церкви 4 века. У Златоуста есть 4 слова и об ангелах.

По сличению разных дошедших до нас календарей между собою критики полагают следующие правила для отличения древних календарей от позднейших.

1-е правило. Чем короче обозначение праздника или памяти святого, тем календарь древнее; в римском календаре 4 века не прибавляется даже слово святой к собственным именам. Из имен многих мучеников, пострадавших в одно время или в одной области, показывается имя одного важнейшего, а потом прибавляется и дружины его, или же даже ни одного имени не полагается, а означается сонм многих мучеников именем местности, напр. в Карфаг. календаре (V-VI века) 31 мая святых Тимиденских (8. Тimidensium), 17 янв. св. Рубренских (Rubrensium). Причина краткого обозначения имен святых в древних календарях заключается в том, что сии святые известны были хорошо христианам той церкви, в коей они жили и страдали³²; по мере обогащения календарей святыми других церквей, особенно одноименными, явилась потребность отличать их родом жизни и кончины, саном, местом жительства и т. под.

2-е правило. В древних календарях памяти святых и праздники не многочисленны, совершались в немногие дни года и притом в один и тот же день большею частию полагалось по одной только памяти, по одному святому с дружиною его, если была.

3. Праздников во имя Богоматери в древних календарях или нет или мало, потому что Ей праздновали вместе со Спасителем в Господские праздники.

4. В месяцах: марте и апреле не было в древности празднования святым, потому что на сии месяцы падает четыредесятница и праздник Пасхи, а 51 правило Лаодикийского собора говорит: не подобает в четыредесятницу дни рождения мучеников праздновати, но совершати память св. мучеников в субботы и в дни воскресные. На западе такое же правило постановлено было или, вероятно, подтверждено древнее Толедским собором в 656 году (гл. 1). Посему в древних календарях в сии месяцы не было означаемо и самых памятей святых.

5. Чем менее предпразднеств в календаре (по западному вигилий vigiliа), тем календарь древнее. В Римском IV в. и Карфагенском V-VI в. совсем их нет, во Фронтоновом VІII века только 4, в позднейших более.

6. Чем менее святителей или преподобных не мучеников или не исповедников, тем древнее календарь. В настоящих восточных месяцесловах епископы не мученики и не исповедники, но коим празднует церковь, по времени жизни не ранее IV века и большею частию второй половины IV века. Календари частных церквей отличаются обилием в них местных святых, особенно епископов.

Общие сведения о восточных памятниках по Агиологии.

Алляций в издании творений Иоанна Дамаскина у Ле-Кьена справедливо опровергает мнение Галатина³³, которому безотчетно следовали и другие, что Иоанн Дамаскин есть составитель восточного месяцеслова. Мнение Галатина основано на том, что он нашел в некоторых арабских кодексах, содержащих 4 книги Иоанна Дамаскина о правой вере, и месяцеслов³⁴. Но известно, что месяцесловы на востоке вписывались в разные книги писцами и владетелями книг. Нельзя Иоанна Дамаскина считать автором восточного месяцеслова, потому что записи мучеников велись и месяцесловы существовали с самых древних веков христианства. Ужели до VIII века восточная церковь и особенно константинопольская патриархия была без месяцеслова и притом достаточно полного? Иоанн Дамаскин мог еще более восполнить восточный месяцеслов, собрав памяти из разных памятников агиологии. Но и об этом сведений не имеется. Из стихиры его на первое сентября видно, что в его время был полный месяцеслов; ибо в ней поминаются новолетие, Каллист, Евод, Гермоген, Иисус Навин, 40 жен, 7 отроков в Ефесе, а Симеону столпнику им написан канон.

Богослужебные месяцесловы.

До нас не дошло столь древних богослужебных восточных месяцесловов, каковы западные календари: Римский Бухерианский IV века и Карфатенский V-VI веков. Более древние восточные богослужебные месяцесловы (VII-X веков) дошли до нас в евангелиях и апостолах. В месяцесловах же евангелий и апостолов означались в древние времена такие святые, которых память особенно чтилась. О сих святых говорит св. Василий Великий: мы приобщаемся 4 раза в каждую седмицу: в день Господень, в среду, пяток и субботу, также в иные дни, если бывает память какого святого³⁵. Посему дошедшие до нас древнейшие месяцесловы кратки. Самые древние восточные, дошедшие до нас месяцесловы в евангелиях и апостолах, не восходят ранее VII-IX веков и содержат памяти известнейших святых не на все дни года. Наибольшею древностию отличается месяцеслов при апостоле Коаленевой Парижской библиотеки X-XI века, о коем будет сказано ниже. В нем самый позднейший по времени святой есть 10 янв. Дометиан, еп. мелитинский 601 г., тогда как в других месяцесловах встречаются святые VIII века. В некоторых месяцесловах при евангелиях и апостолах X века святые расположены уже на все дни года.

Месяцесловы не служебные и синаксари или прологи.

Наибольшею полнотою памятей отличается стишной сицаксарь или пролог, соответствующий римским мартирологам, содержащий краткие сказания о святых и окончательно составленный в XII-XIII веках. Откуда в сем прологе явилось столько памятей мучеников III и IV веков, коих имена не встречаются в дошедших до нас других памятниках: евангелиях, апостолах, уставах и других? Откуда автору пролога известен образ мученической кончины их, когда он не обозначается в евангелиях и других служебных книгах, а актов мученических об них не было? Очевидно, были древние, более полные месяцесловы с краткими историческими заметками о роде смерти мучеников, до нас не дошедшие. На существование таких полных не служебных месяцесловов указывают краткие месяцесловы при евангелиях и апостолах, когда, перечисляя мучеников дня, прибавляют и прочих, напр., в месяцеслове константинопольского евангелия VIII-IX века (Синод. библ. № 42 о нем ниже): 17 сентября свв. Евлампия, Панталеона, Домнина, Мирона и прочих святых. Из истории западной агиологии видим, что в VIII, IX и даже последующих веках календари были кратки, а между тем св. папа Григорий (590–604) в письме своем к патриарху александрийскому Евлогию говорит, что в его время существовал уже сборник многих святых на каждый день из разных стран. Тоже без сомнения было и на востоке, как и предполагал папа Григорий, что покажется ниже. Первые более полные исторические святцы востока, конечно, издревле существовали в разных видах, т.-е. одни экземпляры их содержали имена таких святых, которых не было в других. Из предисловия к прологам XI века увидим, что в сие время составители их собирали памяти святых из разных источников. На западе видим обратное отношение: позднейшие дошедшие до нас западные мартирологи Беды, Адона и других вообще гораздо беднее памятями древнейшего Иеронимова полного мартиролога, хотя в них есть не многие новые памяти, коих нет в Иеронимовом мартирологе, а на востоке чем позднее прологи, тем полнее, как это увидим ниже.

Разности месяцесловов и друг, календарных памятников в отношении к дням памятей одних и тех же святых.

Если сравнивать показания дней кончины святых в актах и житиях с днями празднования им по месяцесловам в евангелиях и апостолах и если сравнивать месяцесловы между собою, то выходит такое заключение, что памяти многих святых и едва ли не большей части их поставлены в разных месяцесловах не в дни их кончины, а в другие, как-то перенесения мощей, освящения церквей во имя их и часто в дни, назначенные им по усмотрению составителей месяцесловов³⁶. До нас не дошли месяцесловы древних частных церквей востока, а только месяцесловы константинопольской церкви, на которые по временам и впоследствии влияли месяцесловы иерусалимской церкви. Составители же месяцесловов константинопольской церкви, основавшейся уже после времен гонения, ставили многих святых не под теми днями, под коими они находились в древних церквах, а по своему усмотрению. Это несомненно видно из сравнения месяцесловов константинопольской церкви с календарями римской, именно: древние составители константинопольского месяцеслова ставили большею частию западных святых не под теми днями, под коими они находятся в римских древних календарях и мартирологах, равно как и восточные святые находятся в западных древних календарях не под теми днями, под коими они находятся в восточных месяцесловах; из слов Златоуста на антиохийских святых видно, что тем святым в Антиохии праздновали не в те дни, в которые они поставлены в Константиноп. месяцесловах; в коптских и абиссинских месяцесловах, отраслях древнего александрийского, в готфском видим также большое различие в означении дней памятей святых от календарей, как константинопольской, так и римской церквей. Так и в новейшие времена св. Димитрий ростовский внес в свои минеи некоторых святых из западных календарей не под теми днями, под коими они находятся у западных, но по своему усмотрению. Сказанное относится ко всем месяцесловам вообще взятым в сравнение между собою. Но тот месяцеслов, который с течением времени выработан в Константинополе и принят русскою церковию, в отношении дней кончины святых более согласен с актами их, особенно в отношении тех святых, которым есть службы, что и показано нами в Т. II означением дня кончины святых знаком . А из V отдела каждого дня в том же томе II нашего месяцеслова несомненно видно, что разность в означении дней памятей святых, особенно в IX-XII века, была очень велика.

При сравнении служебных месяцесловов даже константинопольской редакции при евангелиях и апостолах оказываются в них не малые разности: а) в количестве памятей в году или в том и другом месяце и б) в днях празднования святым. В календарях римской церкви замечается несравненно более согласия между собою; так сакраментарий папы Григория, календари Фронтонов, Алляциев, Бандиниев очень мало разнятся в отношении к количеству и дням памятей святых; дошедшие до нас древнейшие восточные месяцесловы разнятся несравненно более. Из сего видно, что на востоке в древности и при константинопольской централизации было более свободы для частных церквей и монастырей в деле празднования святым и в составлении месяцесловов.

Что же касается до разных четиих-миней, до прологов или синаксарей, то разногласие их в днях памятей одних и тех же святых так велико, что нельзя не видеть произвола у составителей их в размещении их, и на этот произвол, как увидим ниже, жаловался писатель предисловия к Петрову прологу XI века.

Восстановление древнейшего богослужебного месяцеслова.

По дошедшим до нас древнейшим месяцесловам можно приблизительно восстановить, при всей разности их, круг праздников и памятей святых наиболее чтимых в VII-VIII веках, но не ранее сего времени; ибо в дошедших до нас самых древних восточных месяцесловах есть святители и преподобные V и VI веков и стоят или выше мучеников или вместо мучеников. Этот тип праздников и наиболее празднуемых памятей святых можно представлять в нижеследующем виде на основании месяцесловов: 1) Коаленева при греч. апостоле X-XI века в Парижской библиотеке, 2) Неаполитанского IX века, 3) евангелия Синод. библиотеки 42, VІII-IX в., 4) апостола Публичной библиотеки IX-X в. № LVІІ, 5) Константинопольского евангелия VIII-IX в., у Морчелли изданного³⁷. По внутреннему своему содержанию первые два памятника относятся в VII веку, другие два к VIII, Константинопольское евангелие в VIII-IX веку.

Приводим те памяти, кои находятся не менее, как в четырех из означенных месяцесловов и присоединяем указания на древнейшие песнопения во славу тех святых в богослужебных книгах: Романа сладкопевца конца V в., Феодора Сивеота 622, Софрония 644, Андрея критского 712–720, Германа патриарха ок. 740, Иоанна Дамаскина ок. 880, Космы маюмского VIII в., Феодора Студита 826, пр. Феофана † 850, Иосифа песнописца 883.

Сентябрь

1. Симеона Столпника. Стихира Германа, канон I. Дамаск. (Неан. нет). 2. Муч. Маманта. Канон Феоф. 8. Рождество Богородицы. Канон Андрея. 9. Свв. Богоотец Иоавима и Анны. Канон Феоф. 14. Воздвижение Честного Креста. Канон и стих. Андрея. 15. Муч. Нивиты. Канон Феоф. 16. Муч. Евфимии. Стихира Андрея. 20. Великомуч. Евстафия. Стих. Германа. 24. Первомуч. Февлы. Стих. Андрея. 26. Св. ап. и ев. Иоанна Богослова. Стих. Германа. 30. Св. Григория Великия Арнении. Канон Иосифа.

Октябрь.

3. Св. священномуч. Дионисия. Стихиры Андрея и Германа. 6. Св. ап. Фомы. Стих. Студита. (Неап. 21 дев. согласно с римскими). 7. Свв. мучч. Сергия и Вакха. Стих. Германа. 18. Св. ап. и ев. Луки. Канон Феофана. 21. Пр. Илариона. Канон Феофана. (Неап. нет). 25. Свв. нотарей (Маркиана и Мартирия). Стих. Германа. 26. Св. великомуч. Димитрия. Стих. Сивеллиота Георгия 669 и Андрея.

Ноябрь.

6. Св. Павла исповедника. Стих. Германа. 7. Свв. мучч. р Мелитине. Канон Дамаскина. 8. Собор арх. Михаила. Канон Дамаскина. 11. Св. муч. Мины. Канон I. Дамаскина (LVІІ нет). 13. Св. Иоанна Златоустого. Стих. Германа. 14. Св. ап. Филиппа. Стих. Германа. (Неап. 1 мая). 16. Св. ап. и ев. Матфея. Канон Феофана (LVІІ нет). 17. Св. Григория чудотворца. Канон Феофана³⁸. 25. Свв. священномуч. Климента римского и Петра александрийского. Каноны Феофана. 30. Св. ап. Андрея. Стих. Андрея. (LVІІ нет).

Декабрь

4. Св. великомуч. Варвары. Стих. Дамаск. 5. Пр. Саввы. Канон Феофана. 6. Св. Николая чудотворца. Стих. Германа 13. Св. Евстратия и иже с ним. Стих. Германа (LVІІ нет). 20 Св. священномуч. Игнатия. Стих. Андрея. 25. Рождество Христово. Стих. Софрония. Кондак Романа. 27. Св. первомуч. и архид. Стефана. Канон I. Дамаск. 29. Свв. младенцев. Стих. Андрея (LVІІ нет).

Январь.

1. Св. о. н. Василия и Обрезание Господне. Стихиры Германа. (LVІІ нет Обрезания). 6. Богоявление. Кондак Романа, стих. Герм. 7. Собор Предтечи. Канон Феофана. 14. Свв. отец на Синае. Стих. Студита (Неап. нет). 17. Пр. Антония. Стихира Феодора Сикеота (монахов множество, по надписанию греч. минеи). 18. Св. отец Афанасия и Кирилла. Стих. Германа. 20. Пр. Евфимия Великого. Стих. Германа. 23. Свв. мучч. Климента и Агафангела. Канон Феофана (42 нет). 25. Григория Богослова. Канон Космы (42 нет). 27. Пренесение Иоанна Златоустого. Стих. Германа (42 нет). 29. Пренесение мощей св. Игнатия. Стих. Студита. 30 или 31. Свв. Кира и Иоанна.

Февраль

1. Св. муч. Трифона. Канон Феофана. 2. Сретение Господне. Кондак Романа. Стих. Герм., Андрея. 3. Св. Симеона. Стих. Германа (Неап. 2 числа). 23. Св. Поликарпа. Канон Феофана. 24. Обретение честные главы Иоанна Предтечи. Канон Германа.

Март.

9. Свв. 40 мучеников. Канон I. Дамаск. 25. Благовещение. Стих. Андрея.

Апрель

23. Св. великомуч. Георгия. Стих. Германа. Канон Космы. 26. Св. священномуч. Василия. Канон Иосифа.

Май

1. Св. Афанасия, патр. александрийского. Стих. Германа. 8. Св. Иоанна Богослова. Стих. Германа. (Неап. 27 дек.) 11. Муч. Мокия. (Неап. нет). 12. Св. Епифания кипрского. Канон I. Дамаскина. 21. Свв. царей Константина и Елены. Стих. Мефодия патр. (842–847).

Июнь

4. Св. Митрофана патриарха. Канон Феоф. 11. Свв. апп. Варфоломея и Варнавы. Канон Феофана. 14. Св. прор. Елиссея. Канон I. Дамаскина. 24. Рождество Предтечи. Канон Андрея. 29. Свв. апп. Петра и Павла. Кондак Романа. Стих. Андрея.

Июль

1. Свв. бессребренников Космы и Дамиана. Кондак Романа. Стих. Германа. (Неап. 17 октября). 11. Собор св. Евфимии. Канон Иосифа. 15. Свв. мучч. Кирика и Иулитты. Стих. Германа. 20. Св. прор. Илии. Стих. Германа. 27. Св. муч. Пантелеимона. Стихира Германа. (Коал. нет).

Август

1. Свв. Маккавей. Канон Андрея. 6. Св. Преображение. Канон Космы. 15. Успение Пресв. Богородицы. 16. Св. муч. Диомида. Канон Стефана VIII в. (Неап. нет). 25. Св. ап. Тита. Канон Феофана. (42 нет). 29. Усекновение Предтечи. Канон Германа.

Таким образом в VII-VIII веках в константинопольской церкви было около 80 дней по преимуществу праздничных. Конечно, это только приблизительно верно составленный праздничный месяцеслов VII-VIII веков. Он подтверждается и богослужебными минеями. Если сравнить сей месяцеслов с показаниями имен песнописцев VII века и первой половины VIII века в богослужебных минеях за весь год³⁹; то оказывается не много святых, во славу коих составлены еще песнопения сими лицами, а именно: 5 февр. муч. Агафии есть стихира Сикеота ( 622). Можно думать, что здесь описка вмеcто Сикеллиота Георгия ( 669), потому что св. Агафия была сицилианка, и если это так, то это местный праздник сицилийский; 27 ноября Иакову персу стихиры Георгия Сикеллиота, 9 дек. Зачатию св. Анною Богоматери канон Андрея критского, 23 июля мучч. Трофиму и Феофилу канон его же, 12 окт. мучч. Прову, Тараху и Андронику стихира его же; 4 февр. пр. Исидору, 24 мая пр. Симеону Дивногорцу, 8 июля муч. Прокопию, 12 дек. Спиридону Тримифунтскому стихиры Германа, 30 мая пр. Исаакию, 31 мая муч. Ермию, 17 июня Мануилу, Савелу и Исмаилу каноны Германа⁴⁰. Наш вывод касательно праздничного месяцеслова VII-VIII веков подтверждается еще и тактиконом Никона черногорца, писавшего в конце XI века и сравнивавшего разные уставы, особенно списки студийского и иерусалимского уставов, в частности и в отношении в праздникам; видно по его таблицам, что в то время в восточной церкви собственно праздничных дней было около 100–110⁴¹. Итак, в продолжении 300 лет прибавилось только до 20–30 дней праздничных.

Периоды восточной Агиологии.

Периоды восточной агиологии различать трудно, но есть черты, довольно ясно разграничивающие их. Первым периодом мы ставим время первых четырех веков христианства, период мартирологов или мученический, вторым ставим период святоотеческий, в отношении к памятникам агиологии сокровенный, V-VIII века, третий период, устрояющий разнообразие памятей святых, от IX по XII в. включительно, четвертый период более определенный и единообразный с XIII века по настоящее время.

Период первый

Из первого периода дошел до нас краткий восточный (Сирский) мартиролог, переписанный в 411–412 г. и обнародованный недавно, в 1865 г. Открытие его значительно осветило восточную агиологию за первые четыре века, которые доселе считались темными. Он содержит памяти почти одних восточных мучеников, находящиеся и в древнем Иеронимовом мартирологе, но уже большею частию не находящиеся в последующих памятниках восточной агиологии, так из 180 памятей Сирского мартиролога только около 45 находятся в настоящих восточных агиологических памятниках, а между тем настоящие восточные памятники содержат очень много мучеников, которые не находятся ни в Сирском, ни в Иеронимовом мартирологах. По этому Сирскому и Иеронимову мартирологам, а также по вышеприведенному свидетельству Астерия епископа амасийского о том, что в IV веке не было места, ни времени года без памяти мучеников, равно и по настоящим полным восточным синаксарям или прологам видно, что на востоке в IV в. существовал мартиролог пространный, содержащий многие памяти святых на все дни года. Известно также, что были тогда и четьи минеи, основанием которых было собрание мученических актов, составленное историком Евсевием, епископом Кесарии Палестинской.

Второй период

Второй период сокровенный, из которого почти не имеем агиологических памятников. Из VIII века дошли некоторые весьма немногие богослужебные евангелия и апостолы с месяцесловами весьма краткими, а между тем во время его существовали более или менее полные синаксари (прологи), четьи-минеи и прочие памятники, которые обнаружились в третьем периоде. Судя по восточным памятникам третьего периода IX-ХII веков видно, что во второй период переустроялись и восполнялись новыми памятями святых и частию сокращались мартирологи первых четырех веков. Переустройство видно из того, что многие святые в позднейшее время поставлены не в те дни, в которые находятся в Сирском и Иеронимовом мартирологах. Восполнение зависело от того, что в этот второй период явились новые святые: патриархи восточные, епископы, многие преподобные отцы, памяти избавления от врагов, землетрясений, по случаю падения праха, великого пожара, освящения разных церквей в Константинополе и т. п., а борьба с ересями монофизитсною и монофолитскою и особенно первый период иконоборства, продолжавшийся 60 лет (726–787), прибавили не мало исповедников и мучеников преимущественно из епископов и монахов.

В этот второй период (V-VІІІ в.) установлены дванадесятые праздники. В Сирском месяцеслове IV века находится один дванадесятый праздник не преходящий 6 января Богоявление Господне. Богородичных праздников нет. В самом Иеронимовом мартирологе, восполнение которого продолжалось до конца VI века, а может быть далее, нет праздников Преображения и Входа в храм Богородицы. На востоке же в Антиохии, как известно, стали праздновать Рождество Христово 25 декабря, по свидетельству Златоуста, в конце IV века, но в некоторых других местах продолжали праздновать Рождество Христово вместе с Богоявлением в V и даже в VI веке. От Рождества же Христова зависит праздник Благовещения Богородицы 25 марта, рождество Иоанна Предтечи 24 июня, зачатие его 23 сентября. Об установлении всех дванадесятых праздников не преходящих в этот период свидетельствует праздничное евангелие 715 года, о чем будет сказано ниже в отделе о месяцесловах при евангелиях.

В этот период явились такие сочинения, из которых очень многие святые взошли в месяцесловы и синаксари, если не в продолжении его самого, то во время следующего третьего периода (IX-XII в.), таковы: Лавсаик Палладия еленопольского ( ок. 420 г.), История египетских монахов, современника Палладиева, История Боголюбцев Феодорита Кирского ( 457 г.), Луг Иоанна Мосха ( 622 г.), Достопамятные оказания о подвижничестве святых и блаженных отцов, патерики, геронтики и проч. Явились также полные описания житий святителей и преподобных, явились списки 70 апостолов, приписываемые несправедливо священномученикам Ипполиту римскому и Дорофею тирскому. Открывались мощи древних пророков и ветхозаветных святых, переносились в Константинополь великие святыни из Палестины, как-то: одежда Богоматери, пояс Ее, вериги апостола Петра и проч.

Так как Роману сладкопевцу, процветавшему в начале VI века, приписывается составление до 1000 кондаков, то можно заключать, что в этот период был полный богослужебный месяцеслов на все дни или почти на все дни года, но, в сожалению, кондакарь Романа сладкопевца не дошел до нас в полном виде, а что дошло, то смешано с кондаками других писателей, или именем Романа надписываются такие кондаки, которые ему не принадлежали. Но до нас дошло более 80 канонов на праздники и святым, принадлежащих писателям VII-VIII веков, Андрею Критскому восемь, Косме Маюмскому восемь, Герману патриарху семь, Стефану Савваиту четыре, Иоанну монаху Дамаскину 55, кроме стихир Феодора Сикеота ( 622 г.), Софрония патриарха иерусалимского ( 644 г.), Георгия Сиракузского ( 669 г.).

Из древнейших дошедших до нас месяцесловов, праздничных евангелий и апостолов видно, что в VIII веке существовал праздничный месяцеслов, содержавший около 80 праздничных дней. Составлялся в это время месяцеслов главным образом в Константинополе, а песнопения составлялись главным образом в Палестине.

Но в этот же период, конечно, производилось в полных синаксарях и месяцесловах, до нас не дошедших, и убавление имен многих святых, особенно малоизвестных, находившихся в древних восточных мартирологах и ныне содержащихся в Иеронимовом мартирологе; так в Сирском месяцеслове не показаны: род мучения, мучители и даже иногда самое место мучения. Об этом сокращении месяцеслова во второй период можно заключать по пространному синаксарю типикона Константинопольской Великой Церкви конца IX и начала X веков, о котором говорится ниже. В этом синаксаре, равно и в последующих полных прологах X-XI веков, не приводятся очень многие святые из Сирского и Иеронимова мартирологов.

Период третий

Из третьего периода (IX-XII веков) дошло до нас очень довольно разных агиологических памятников. От IX века дошли праздничные евангелия и апостолы, но с месяцесловами не на все дни года. несколько миней четьих за некоторые месяцы. Не дошло до нас от этого века миней служебных и евангелий с апостолами на все дни, но можно восстановить повседневный месяцеслов и повседневные служебные минеи по канонам, составленным писателями IX века и предыдущих веков VII и VIII. В первой половине IX века Феофан песнописец составил 200 слишком канонов, а Иосиф песнописец более 240, кроме того другими писателями IX века составлено до 50 канонов, как-то: Георгием никомидийским 27, Игнатием епископом никейским 12, Арсением, современником патриарха Фотия, 2, Тарасием, вероятно, патриархом 1, Климентом студитом 2, Феодором студитом 4, Анатолием 1, Львом деспотом 1. Таким образом в IX веке написано более 490 канонов, если к ним присоединить еще 80 канонов писателей VII и VIII веков, то всех канонов в IX в. существовало более 570⁴²; кроме того есть в минеях до 107 канонов неизвестных писателей и до 15 канонов позднейших писателей. Таким образом всех канонов известных нам по минеям греческим и славянским, печатным и рукописным и но Евергетидскому уставу насчитывается до 700. Конечно, в других памятниках агиологии, нами не виденных, находятся и другие каноны. Хотя в IX веке существовало уже до 570 канонов, конечно, и служб вообще, но в этом веке едва ли могли быть организованы служебные минеи, так как каноны Иосифа ( 883 г.) написаны уже во второй половине этого века.

Имея в виду каноны, написанные Феофаном и его предшественниками, Иосиф, как видно, восполнял прежние неполные минеи, ибо редко встречаются каноны, написанные им и другими песнописцами одним и тем же святым, исключая важнейшие праздники и святых, коим и по уставам полагается не по одному канону⁴³. Андреем критским, Космою Маюмским и Иоанном Дамаскиным написаны каноны на Господские и Богородичные праздники. Иосиф пишет на предпразднества великих праздников и на менее значительные праздники: на праздники. Положения ризы и пояса Богоматери июля 2 и августа 31. Иоанн Дамаскин написал два канона архангелам 8 ноября, Иосиф пишет на 6 сентября и на 26 марта (он же и 13 июля). Андрей критский написал каноны Маккавеям (1 авг.) и Предтече (29 авг.). Иоанн Дамаскин написал каноны ветхозаветным великим пророкам: Предтече 24 июня и 29 авг. 2-й, Илии и Елиссею. Феофан написал каноны другим пророкам ветхозаветным⁴⁴ (16) и кроме того Захарии, отцу Иоанна Крестителя (5 сент.) и самому Иоанну Крестителю (7 янв.). Иосиф пишет каноны пророку Самуилу, всем праотцам и второй Илии. Иоанн Дамаския написал каноны апостолам 29 июня Петру и Павлу два, и Андрею первозванному 30 ноября один⁴⁵. Феофан поставил себе целию написать каноны прочим 10 апостолам из 12; написал канон всему собору их 30 июня, также каноны важнейшим из 70: св. Марку и Луке, Иакову, брату Господню, Тимофею, Титу, Онисиму, Варнаве. Иосиф пишет второй канон Иоанну Богослову 26 сент., канон ап. Петру на праздник вериги его (16 янв.). Но в отношении к 70 апостолам поле оставалось мало возделанным и вот он пишет канон собору 70 апостолов 4 января и не менее 17 канонов сим апостолам единично и по группам расположенным в разные дни года⁴⁶.

Патриарх Герман, Андрей критский, Иоанн Дамаскин и другие написали весьма немногие каноны прочим святым. Феофан написал весьма многие каноны и притом известнейшим и наиболее чтимым: мученикам и мученицам, святителям, преподобным и другим; им написано не мало канонов и современным ему исповедникам, пострадавшим от иконоборцев. На долю Иосифа оставались немногие известнейшие святые, которым пр. Феофан не успел написать канонов, и затем святые менее известные. Если обратить внимание на количество канонов того и другого писателя по месяцам; то большее число канонов Иосифа падает на месяцы март и апрель, – это объясняется тем, что Иосиф дополнял прежние минеи. В древних месяцесловах и других памятниках агиологии весьма мало полагалось святых в месяцах марте великопостном и апреле пасхальном, и вот в марте Феофановых канонов 11, Иосифовых 29, в апреле Феофановых 13, Иосифовых 28⁴⁷.

По той же причине в марте и особенно апреле всегда была рознь и после Иосифа в месяцесловах евангелий, в прологах и служебных минеях, и даже ныне печатные минеи греческие отличаются от славянских наиболее в апреле, хотя те и другие расположены по иерусалимскому уставу. Так как пр. Иосиф написал довольно канонов святым менее известным, написал столько, что в один день приходится по нескольку канонов разным святым, то многие каноны его, как второстепенные, пришли в забвение и находятся только в рукописях. Весь этот материал устраивался и приводился в единению в продолжении X-XII веков.

Хотя дошедшие до нас памятники агиологии происходят почти все из константинопольского патриархата или носят на себе явные следы константинопольского влияния, но в распределении святых по дням и в самом выборе святых видится вообще большая разность, кроме великих праздников и великих святых, коим службы установились еще в предшествовавший второй период. В третьем периоде, из которого дошли до нас уже многие памятники агиологии, мы не нашли ни одного памятника, который бы буквально и даже без значительных разностей повторял месяцеслов другого. Не только епископы и настоятели монастырей, но, по всей вероятности, и настоятели церквей вносили что либо свое в тот или другой месяцеслов, например, возьмем древнейшее праздничное евангелие 715 года (еще второго периода) с чтениями на дванадесятые праздники и дни самых великих святых, в нем мы находим 7 февраля память препод. о. н. Петра (по всей вероятности, что 1 февраля, Галатийского), 10 мая память обновления Богородицы нашего монастыря. Апостол VIII века начинается почему то памятию великомученицы Варвары. В IX и предыдущих двух веках написаны в избытке каноны святым, так что составлявшие повседневные служебные минеи естественно сокращали их и избирали по одной, редко по две службы в день по своему усмотрению или потому, и службы попадали в их руки. Были и другие разные причины к выбору памятей святых и перестановке их на другие дни при тогдашней свободе на это дело. Этот период довольно богат дошедшими до нас евангелиями и апостолами, минеями служебными и четьими уставами и новыми синаксарями или прологами.

Полных синаксарей известно нам из этого периода 6. Первый полный дошедший до нас синаксарь праздников и святых, недавно (в 1895 г.) обнародованный, находится в уставе Великой Константинопольской церкви конца IX и начала X веков. Он носит на себе ясные признаки составления его из разных источников, так что одни и те же памяти святых повторяются в один и тот же день, ибо имена некоторых из них так извращены, что эти святые считались за отличные друг от друга лица. Есть другой устав Великой церкви, написанный, по повелению императора Константина VII, около 950 года. Но синаксарь его почти тождествен в памятях святых с синаксарем типикона IX-X века. Третий по времени синаксарь или пролог есть менологий или месяцеслов императора Василия II (976–1025), составленный, вероятно, в конце X века. В нем нет тех недостатков, которые усматриваются в синаксаре Великой церкви, но он содержит только те памяти святых, о которых есть или были более или менее полные сказания. В нем верхняя часть страницы листа содержит изображение того или другого святого, а вторая нижняя половина страницы содержит краткое житие его; поэтому в нем нет тех святых, о обстоятельствах жизни которых сведений не было, но он содержит большею частию те же памяти святых, которые находятся в месяцеслове Великой церкви и при том в те же дни и часто в том же порядке, в каком они стоят в означенном месяцеслове Великой церкви. Четвертый по времени полный синаксарь или пролог есть Петров, т.-е. составленный Петром, жителем Царьграда, вероятно, в первой половине XI века. В предисловии его говорится, что в это время многие другие старались составлять подобные полные синаксари, но не смогли достигнуть до конца труда, да и то, что сделали, изложили не в связи, не в порядке, но смешанно и непоследовательно, но трудолюбивейший Петр не только изложил со тщанием в порядке имена везде скончавшихся святых, но и приложил, что следует петь и читать в каждый день. Пятый по времени стишной синаксарь или пролог приписывается диакону Великой Константинопольской церкви Маврикию. Он уже пользовался трудом Петра. Первоначальное составление его Маврикием или, может быть, раньшим его другим лицом следует отнести к половине или второй четверти XI века; в нем пред каждою памятью святого стоят стихи Христофора митиленского патрикия и судии Пафлогонии. Так как Христофор митиленский процветал между 1025–1050 годами, то и первоначальное составление этого синаксаря надобно отнести к тому же времени. Шестой пролог или синаксарь известен только в славянорусском переводе. Это ничто иное, как месяцеслов императора Василия II с небольшими изменениями в тексте, но с прибавлением значительного количества имен святых без сказаний. Перевод его сделан в России в конце XI или в начале XII века, так как в нем есть память преподобного Лазаря галисийского, скончавшегося 7 ноября 1053 года.

Хотя в этот период видится великое разногласие в расположении памятей святых в разных агиологических памятниках, тем не менее в этот же период централизация Константинопольской Великой церкви, хотя и колебавшейся в этом деле, начала приводить к порядку и единству агиологические памятники. От X века дошли до нас два месяцеслова при евангелиях, содержащие памяти святых на все дни каждого месяца; они изданы Шольцем в конце I тома Нового Завета и в 1823 г. в отдельной брошюре, которую удалось нам приобрести антикварным путем. Это два замечательные памятника по сходству расположения памятей святых по месяцам и числам с настоящими печатными греческими и славянскими минеями и с прологом Великой константинопольской церкви XI века. Итак уже в X веке начал устанавливаться месяцеслов, который, с течением времени несколько изменившись, распространился повсюду чрез иерусалимский устав св. Саввы. Один из списков означенных евангелий написан в Иерусалиме, а другой в городе Каллиполе или Галиполе на европейском берегу Дарданельского пролива против Лампсака в константинопольском патриархате, поэтому первый список называется иерусалимским, а второй калиполитанским. В иерусалимском списке находится часто по две и даже по три памяти святых в день, и иногда святые, не имеющие служб, стоят на переди, и, вероятно, после прибавлены имеющие службы, поэтому основа его древнее X века, а в калиполитанском везде по одной памяти в день и он ближе в установившемуся после типу Иерусалимоконстантинопольского месяцеслова. Оба месяцеслова приведены нами в приложении (4) с целию показать, насколько они разнятся от настоящего установившегося месяцеслова греческой и русской церквей. Разности оказываются очень незначительные.

Еще более замечателен в этом отношении другой памятник 2-й четверти XI века, – стишной краткий месяцеслов вышеупомянутого сановника Христофора митиленского. Он содержит большею частию по одной памяти в день. Памяти почти все те же, какие находятся в установившемся месяцеслове или в настоящем уставе и минеях греческих и славянских, и находятся под теми же числами, а где он в расположении памятей не сходствует с настоящими служебными минеями, там сходствует с синаксарем Маврикия диакона Великой константинопольской церкви. Из этого видно, что Христофор митиленский, составляя краткий стишной месяцеслов, руководился служебным уставом или месяцесловом Великой константинопольской церкви. Мало того, ему приписывается составление стихов почти всем святым каждого дня, находящимся в полном синаксаре, приписываемом диакону Маврикию, как видно из надписей над списками этого синаксаря и из содержания некоторых стихов в нем, о чем будет сказано полнее ниже в статье о стишном прологе.

Что касается до служебных миней этого периода, то их дошло не мало из XI и XII веков. Наиболее древними и замечательными мы считаем минеи славянские, находящиеся в Московских библиотеках синодальной и типографской и других русских. Их дошло до нас значительное количество экземпляров. В типографской библиотеке находятся минеи на 8 месяцев, а в синодальной на 10, почти совершенно сходные с ничтожными разностями. В типографской библиотеке минеи за октябрь помечены 1096, а за ноябрь 1097, но начало вышеозначенных всех миней следует возводить к X веку или началу XI века, судя по памятям святых и по расположению этих памятей. Последние по времени в них службы 5 апр. пр. Феодоре Солунской 892 г.) и 7 янв. пренесение руки Иоанна Крестителя в Царьград в 956 г. Эти минеи перешли в Россию из Моравии или Чехии или прямо, или чрез Болгарию. В них есть служба Вячеславу, князю чешскому ( 935), а туда они перешли из Константинополя чрез Студийский монастырь. В них несомненно видно студийское влияние, судя по студийским празднованиям (11 нояб. и 26 янв. и 15 июля) и по службам святым и расположению служб согласно со студийским уставом патриарха Алексия (1034 г.). Но об этом будет сказано после в отделе о служебных минеях полнее. По службам и расположению их эти минеи немного разнятся от устанавливавшихся уже в XII веке миней патриархата константинопольского согласных с нынешними минеями греческими и славянскими. Они короче по содержанию. Большею частию по одной службе в день имеют и есть в них перестановки служб на ближайшие дни. Полное сравнение их сделано в приложении (12). В Россию они перешли, вероятно, не ранее второй половины XI века, уже после того, как принят был студийский устав (около 1065 года), а до сего времени, вероятно, в России были другие минеи, некоторые экземпляры которых сохранились до нашего времени; укажем на древнейшую из них Софийскую минею XI в., службы которой описаны в отделе о служебных минеях. С минеями славяностудийскими сходны минеи криптоферратского греческого монастыря в Италии и Порфириевы, бывшие у преосв. Порфирия епископа чигиринского, хотя в отношении некоторых дней и служб имеют свои особенности на два или на три дня в месяце. Сравнение их со славяно-студийскими и другими вполне сделано нами в том же приложении (12). Хотя синаксарь криптоферратского устава значительно изменен в 1300 году, но минеи криптоферратские дошли до нас от XI и XII веков, сентябрь и май XI века, январь 1102 г., октябрь 1112 г., ноябрь и март 1114, февраль начала XII в. и только один декабрь 1266 г., но и он ранее преобразования синаксаря устава 1300 г. Минеи Порфириевы относятся к XII веку и также обнаруживают отчасти западное влияние. Но Студийского влияния ни криптоферратские, ни Порфириевы минеи не обнаруживают в такой степени, как обнаруживают вышеприведенные славянские минеи. В них, как и в самых студийских славянских, видится тип месяцеслова Константинопольской церкви, насколько об этом типе можно судить по синаксарю диакона Маврикия и Христофора митиленского. Пападопуло-Керамевсом описаны минеи, одна X-XI в. (июнь), а другая XI в. (март-май); обе имеют значительные разности в сравнении с другими минеями XI и XII веков (Иерусал. библ. Т. II код. 70 и код. 241); из минеи XI в. (кодекс 71) июль-август приведены только некоторые особенности немногие. Из минеи XII века апрель-июль (там же кодекс 72) приведено довольно разностей с другими минеями. Особенно полнотою и разностями отличается минея XII века в Москов. синод. библ. за февраль № 181. Все службы приведены в статье о служебных минеях. Из XII в. дошли до нас служебные минеи уже согласные и с установившимся месяцесловом устава Иерусалимского или, точнее, расположенные по синаксарю Иерусалимоконстантинопольскому. В Московской синодальной библиотеке есть шесть или даже семь разных месяцев (за январь две) таких греческих миней, перешедших в Россию с Афонской горы в позднейшее время. Об них будет ниже.

Довольно дошло до нас и уставов с месяцесловами из этого периода. Это устав Великой константинопольской церкви конца IX и начала X веков с пространным неустроенным синаксарем. Устав той же церкви половины X века, написанный по повелению императора Константина VII. Два устава (канонаря) синайские, точнее, южно-италийские или сицилийские, один с полным оригинальным, а другой с кратким месяцесловом (оба с западным влиянием), устав Евергетидского константинопольского монастыря с полным месяцесловом, значительно отличным от установившегося в Царьграде впоследствии, устав студийский патриарха Алексия с кратким месяцесловом в славянском переводе, но об них будет сказано в особом отделе;. уставов Иерусалимских от этого периода до нас не дошло, по крайней мере, не издано.

Что касается до четьих миней этого периода, то и в них видится разнообразие, но меньшее, чем в других агиологических памятниках. Во второй половине X века очень многие жития святых переделаны, главным образом, в отношении к слогу Метафрастом. Дометафрастовских миней дошло очень мало. Известен Монфокону кодекс колбертинский миней (май-август), конченный перепискою в 890 г., но число и содержание и расположение житий в нем неизвестно нам. В отделе четиих миней у нас перечислены жития святых другого кодекса дометафрастовского за месяц август. В нем есть жития, которые теперь находятся в других месяцах, например, житие Иулиании и Павла 17 августа вместо 4 марта. По одним актам они пострадали 4 марта, а по другим 17 августа. Феодота и чада ее в означенной минее 28 августа, у нас 29 июля, у других в другие дни. Мученик Мирон поставлен 13 вместо 17 августа. Мученик Урсикий, который в греческом синаксаристе 14 августа, поставлен в минее 27 авг., а по актам скончался 10 августа. К дометафрастовским может быть отнесена минея Иерус. библиотеки (кодекс 6. Т. I) по письму IX-X в. на месяцы часть апреля, май-июль. Жития не на все дни и перебиты в июле. Описаны в том же Т. I. П.-Керамевсом минейные кодексы 7–11 XI века и 22-й код. 1079 г. В этих кодексах почти всех жития святых расположены так, как ныне святые чтутся. П.-Керамевсом описана еще в Иерусал. библиотеке полно минея (Т. I. стр. 1) февраль, относимая им к началу X века, дометафрастовская, у Керамевса не показаны в ней жития, находящиеся в числе Метафрастовых у Миня. Жития, в ней находящиеся, все перечислены с оглавлениями. Они расположены согласно с нынешними месяцесловами, только память Мелетия, архиеп. антиохийского, поставлена 10 февраля вместо 12, а 29 февраля помещено похвальное слово Хрисиппа, пресвитера Иерусалимского, на великомуч. Феодора и частию о чудесах его вместо 17 февраля. В Московской Синод. библиотеке, богатой греческими четьими минеями, есть минея относимая к X в. (№ 177 по указ. Саввы сентябрь); жития расположены совершенно согласно с настоящим месяцесловом, в ней нет праздничных дней 8 и 14 сент., а также 5, 18, 21, 23. И в других четиих минеях (XI в.) жития наибольшею частию расположены согласно с установившимся впоследствии синаксарем Иерусалимского устава. Вероятно, Метафраст, исправляя жития, дал им еще более определенный и твердый порядок по месяцам и числам. Конечно, хотя и не часто, но бывает, что и акты мученические разногласят в днях кончины мучеников, например, как сказано выше, по одним актам мучч. Иулиания и Павел пострадали 4 марта, а по другим 17 августа, потому в одних месяцесловах они поставлены 4 марта, а в других 17 августа. Не везде и общепринятый месяцеслов Иерусалимского устава согласуется со днями кончины мучеников и святых по актам. По актам св. Феодор стратилат скончался 7 февраля, а не 8, священномуч. Власий по актам 3 февр., а не 11, папа Лев не 18 февр., а 10 нояб., пр. Венедикт не 14, а 21 марта, мученики Агапий, Пуплий и другие не 15, а 24 марта, Ириней Лионский не 26, а 25 марта, Феодул и Агафопод не 5, а 4 апреля, Мартин папа римский не 14 апр., а 16 сент., муч. Ирина 1 апреля, а сестры ее 3 апр., а не 16 апр., Пахомий великий не 15, а 9 мая, Феодор освященный не 16 мая, а 27 апр., Феодосия тирская не 29 мая, а 26 января, Кирилл александрийсвий не 9 июня, а 27 или 28 июня, муч. Агриппина не 24 июня, а 24 мая, преподобномуч. Дометий не 7 августа, а 23 марта, Симеон столпник не 1, а 2 сент., священномуч. Вавила не 4 сент., а 24 янв., Клавдий, Астерий и проч. не 29 окт., а 23 авг., Акепсим, Иосиф и Аифал не 3 ноября, а в другие дни, Иоанн милостивый не 12, а 11 ноября, Роман не 18, а 17 нояб., великомуч. Екатерина не 24, а 25 ноября, Амвросий медиоланский не 7 дек., а 4 апр., муч. Бонифатий 1 не 19 дек., а 14 мая. Но этих разностей не много сравнительно с установившимся месяцесловом. Встречаются и такия минеи, в которых жития расположены особенным образом, не по дням кончины. Из известных нам четьих миней наиболее особенностями отличается минея Синод. Мосв. библ. XI в. № 183 за февраль; в ней есть до 10 житий святых, которые в других памятниках доселе нигде не найдены в те дни, в которые поставлены в ней, и дни кончины сих святых по другим памятникам другие. Например, Папий, Диодор и Клавдиан в ней 4 февр. 26 февр., Конон Исаврийский 8 марта 5 марта, Трофим и Фал 21 марта 16 марта, муч. Баллиопий 22 марта 7 апр., Трофим и Евкарпий 23 марта 18 марта, преподобномуч. Дометий 24 марта 23 марта. Об этой минее будет сказано еще ниже в отделе о четьих минеях. Означение дней кончины в мученических актах и житиях святых, конечно, отразилось на расположении памятей святых в соответственные дни в месяцеслове общепринятом. Но 1) большею частию акты и жития в четьих минеях не на все дни, а содержатся более жития главнейших святых, 2) у большей части святых в актах и житиях не показаны дни кончины (едва ли и треть наберется, у которых дни кончины показаны), 3) много в месяцеслове таких святых, день кончины которых и определить нельзя, таковы пророки и ветхозаветные праведники, апостолы не только из 70, но и из 12. Можно полагать, что Метафраст, процветавший в последней четверти X века, в расположении житий, в которых дни кончины святых не показаны, руководился уже устанавливавшимся тогда месяцесловом, как видно из некоторых евангелий X века.

Но вообще в этот период (IX-XII веки) трудно определить какие-либо общие правила канонизации святых по великой разности памятников агиологии как в отношении памятей святых, так и расположения их по дням. Мученики первых четырех веков, конечно, все должны быть считаемы канонизованными, но выбор из них в месяцесловы служебные зависел от изволения разных лиц, руководившихся разными соображениями. Константинопольская патриархия определила праздники господские и богородичные, дни знаменитых святых не позднее еще VIII века, но повседневный месяцеслов в третий период еще определялся постепенно и медленно.

Четвертый период

В четвертый период с XIII века распространился Иерусалимский устав и общепринятый при нем синаксарь праздников и святых, а также распространились и минеи по нему расположенные. Разногласия в служебных месяцесловах стали уничтожаться. На Востоке это распространение Иерусалимского устава началось в XII и совершалось в ХIII в., а в России начато митрополитом Киприаном в конце XIV и в начале XV в. вместе со служебными минеями, расположенными по этому уставу, и быстро совершилось. Но доселе остается неопределенным, когда Константинопольская Великая церковь приняла Иерусалимский богослужебный устав. Печатные уставы с половины XVI века есть уже Иерусалимские. Настоящие Иерусалимские уставы Константинопольской церкви имеют сокращенный праздничный (не на многие дни) месяцеслов. Судить о полном Богослужебном месяцеслове Константинопольской Великой церкви можно по минеям служебным, изданным по благословению патриарха: одно издание сделано комиссиею 1843 г. и другое Варфоломеем Кутлумусианским (4-е издание в 1870 году). Разности их от нашего устава и миней показаны ниже в отделе о греческих минеях печатных.

В Московских библиотеках, особенно в Синодальной, есть довольно греческих рукописных уставов. Более замечательный в агиологическом отношении – это Иерусалимский устав (№ 381 по указ. Саввы), писанный при св. патриархе Константинопольском Афанасии I (1289–1311) и императоре Андронике II (1282–1328). Синаксарь святых в нем тот же, что в нынешнем славянском печатном уставе, в нем не нашлось только около 8 памятей таких, которые находятся в печатном славянском уставе, и между ними афонских преподобных Афанасия (5 июля), Петра 12 июня и Евфимия нового (15 октября). Пр. Афанасий Афонский приписан позднейшею рукою. Совершенно сходен с ним устав в той же библиотеке № 456, одними относимый к 1297 или к 1298 году, а другими к XV веку. В обоих есть память нигде более не встречаемая, это 4 июля память св. Михаила архиепископа афинского Хониата ( 1216 г.). Другой древний греческий месяцеслов в Московском Музее, относимый к концу ХIIІ в. В этих месяцесловах есть характеристические иерусалимские памяти: 8 янв. пр. Георгия Хозевита и 3 ноября освящение храма св. великомуч. Георгия в Лидде. Эти памяти редки в уставах и памятниках агиологии в предшествовавший период (IX-XII в.), только 3 ноября есть память освящения храма великомуч. Георгия в одном месяцеслове Сирского евангелия, писанного в 1030 году в Антиохии, но зато в Антиохийском, а не Константинопольском патриархате. Служба же Георгию Хозевиту 8 янв. оказалась только в двух греч. минеях Моск. Синод. библиотеки № 448 и 331, относимых по письму к XII веку. В греческих минеях печатных есть службы 8 января Георгию Хозевиту и 3 ноября великомуч. Георгию.

В этом периоде распространился на востоке и взял перевес над другими стишной синаксарь или пролог, составление которого приписывается диакону Великой Константинопольской церкви Маврикию. Нам известен древнейший стишной синаксарь сентябрь – февраль в Москов. Синод. библиотеке 1295 года, по содержанию относящийся к XII веку, к предыдущему периоду. В той же библиотеке есть другой стишной Синаксарь (№ 369 сентябрь – ноябрь), относимый к ХIII веку. Вообще он согласен с предыдущим, но в нем встречаются в довольном числе более пространные сказания о святых, есть и новые сказания, и он расположен согласно с месяцесловом Иерусалимского устава (ХIII и след. веков). Только 3 ноября нет освящения церкви муч. Георгия в Лидде, а 9 октября нет Андроника и Афанасии.

Из других прологов стишных этого периода (с ХIIІ в.) видно, что они приведены в памятях в согласие с установившимся синаксарем Иерусалимского устава.

Впрочем, еще довольное время употреблялись и не стишные разные прологи, так в 1249 году переписан был монахом Ионою пролог, составленный Петром в XI веке, переписан для Константинопольского монастыря Лазаря четырехдневного. В России с ХII до XV века была в действии редакция месяцеслова императора Василия II (1076–1125). С XV века взошел в употребление у нас и стишной пролог Великой Константинопольской церкви, подходящий к минеям Иерусалимского устава, введенным в конце ХIV в. и в начале XV в. Но продолжалось употребление обоих видов пролога и после, до печатного издания в ХVІІ веке; в Макарьевских минеях XVI века оба пролога приведены по месяцам между житиями святых вполне. Четии минеи существовали в России, вероятно, не позднее XII века.

К большему закреплению и распространению установившихся в XIII-XV веках богослужебных книг послужило изобретение книгопечатания. Известны греческие печатные служебные минеи, изданные в Венеции в 1526 и 1527 г. Издания миней многократно повторялись. Греческий устав в первый раз был напечатан в 1545 г. и много раз был повторяем. В настоящее время наиболее распространены минеи, изданные Варфоломеем Вутлумусианским, четвертое издание которых 1870 года мы имеем. Службы в них расположены по месяцеслову Иерусалимского устава с немногими разностями от славянских печатных миней.

Стишной греческий пролог (синаксарист) Великой церкви переведен был на новогреческий язык Максимом Цитерским (остров Чериго), процветавшим во второй половине XVI века ( 1603 г.). Он был издан в первый раз в 1601 году и повторяем, но перевод этот был неудачен и издания его разошлись. Потому Никодим Святогорец издал на новогреческом же языке в лучшем виде синаксарист в 1819 году на основании древних рукописных стишных синаксарей с своими дополнениями и примечаниями. Этот синаксарист несколько раз был повторяем изданием. Мы имеем издание его, сделанное Николаем Филадельфом в 1868 году. Полнее о нем в статье о прологах.

Что касается до житий, то они издаваемы были на новогреческом языке в виде разных сборников под разными названиями: Рай, Новый рай, Сокровище, Новое сокровище и т. д. Наконец Константин Дукакис издал жития святых, в роде наших миней, в 13 книгах, включив в него и синаксарист Никодима, в 1889–1896 годах, под названием: Великий синаксарист или Великое собрание житий всех святых.

В России минеи служебные начаты изданием в 1607 году; на 12 дне декабря остановлено издание польскою смутою. Затем вновь совершено издание в 1619–1630 годах.

Первый славянский Иерусалимский устав издан в 1610 году; много раз был повторяем с исправлением.

Пролог составлен в России пред печатанием из редакции Месяцеслова императора Василия II и стишного с нравоучительными сказаниями, в России уже внесенными в древние рукописные прологи. При чем в печатном прологе стихи и имена святых, о которых не было сведений, опущены; издан этот пролог в 1643 году при царе Михаиле Феодоровиче и много раз был повторяем.

Жития святых или четии минеи составлены св. Димитрием Ростовским и изданы в 1689–1705 г. и много раз были повторяемы изданием.

В период XIII-XIX веков явилось не мало новых святых; на востоке многие пострадали от турок за православную веру, другие просияли святою жизнию, особенно на Афоне. Страдания первых и жития вторых более или менее полно описаны. Святогорец Никодим внес имена их в свой синаксарист.

В России прославлено Богом также не мало святых Божиих, частию из князей, по преимуществу из пастырей и иноков. Многие из них внесены в минеи, устав, пролог, а еще большая часть чтится местно и жития их собраны и изданы разными писателями. Особенного внимания заслуживает самостоятельно составленное издание Филарета, архиепископа Черниговского, под названием: Русские святые, чтимые всею Церковию или местно, в 1861–1865 г. Наконец в настоящий период возникла на западе богатая агиологическая литература, состоящая в издании житий святых, в исследовании об этих житиях критическом. Первым изданием должно быть поставлено Четьи или Деяния святых Момбриция 1474. Наиболее замечательно издание Болландистов – Деяния святых (Acta Sanctorum), начатое в 1643 году месяцем январем и доселе продолжающееся; последние два тома вышли за первые дни ноября; всех до 70 томов. Это целая богатая библиотека по Агиологии. Но об литературе западной, греческой и русской сказано в начале этой книги. Эта литература растет и конца росту ее не видится.

* * *

Слово: календарь более употребляется у римлян. Святцы чисто русское название, соответствующее месяцеслову или мартирологу римскому.

Reallexicon des Class. Alterhums. Lubker. слово Iahr.

Оба календаря Полемея Сильвия и Консульсвие Фасты изданы в Acta SS. jun. Г. VІІ. 178–188.

⁴

Binterim V. 42.

⁵

Увидим ниже, что и мартирологи имели значение церковных книг.

⁶

В уставе царицы Ирины, писанном около 1114 года, изданном Котельером (Monumenta Т. IV р. 220), весь устав церковный называется синаксарм, также и другие уставы, например Криптоферратский. Устав Евергетидского монастыря около половины XII века (о нем будет ниже) называется в заглавия: Синаксарь с Богом или Типикон церковного последования.

⁷

Опис. литург. рукописей. Дмитриев. Т. I стр. 899.

⁸

Деление не строго логическое для избежания несоразмерности частей.

⁹

Ruinart. Т. I, 47. 48, изд. 1802 г.

¹⁰

Ibidem р. 92, 93.

¹¹

De corona milit. c. 3.

¹²

Ер. 37 р. 115. еd. Wenet.

¹³

Жизнь Константина кн. IV, гл. 23.

¹⁴

Орр. Т. IV, р. 701.

¹⁵

Ruinаrt. Т. I, р. 77. 94.

¹⁶

Евсевия. Ц. Ист. кн. V, гл. 1.

¹⁷

Евсев. Ц. И. VI, 41. 42.

¹⁸

Florentinii Martyrol. Romanum р. 8.

¹⁹

Uita S. Ниlar. Нiеron. Созом. Ист. кн. III, гл. 14.

²⁰

Дю-Канж IV р. 220.

²¹

Дю-Канж IV, 129. Bandurii. imp. orient. р. 638.

²²

Твор. св. отец XIV, стр. 101 и IV стр. 52.

²³

Дю-Канж. IV, 125.

²⁴

Bandurii imper. оr. Т. I, р. 49. Т. II, 690.

²⁵

Ваndurii Antiqu. р. 55.

²⁶

О праздниках брошюра Рождественского 1870 г. стр. 69. См. Филарета подвижницы, стр. 143.

²⁷

Созом. Ц. Ист. кн. VII, гл. 29.

²⁸

Еще Дю-Канж. IV, 104.

²⁹

Bandurii imper. orient. Т. I, р. 35.

³⁰

Дю-Канж. IV, 105.

³¹

Bandurii imper. orient. Т. I, р. 40.

³²

Притом были и полнейшие мартирологи, но не служебные или содержавшие имена многих святых, коим не было особенных празднеств, как увидим ниже.

³³

Lib. 7. de arcanis.

³⁴

Praefatio ad Damascinum.

³⁵

Письмо 89. Твор. св. отец VI, 219–220.

³⁶

Особенно видно сие в прологах, напр., Сирийские подвижники помещены из Истории боголюбцев Феодорита в январь и февраль по порядку его история за неизвестием о днях их кончины.

³⁷

О сих месяцесловах подробнее ниже в отделе Б.

³⁸

21 нояб. Введения нет в Конст. Коал. и Неап.

³⁹

В греч. печатных минеях 1843 и 1870 годов и в славянских печатных и разных рукописных греч. и славянских, исследованных нами.

⁴⁰

Во второй половине VIII века и в конце его Иоанном Дамаскиным, Космою Маюмским и Стефаном Саввантох написано еще, кроме означенных в праздничном месяцеслове, дней на 30; но это более поздние писатели.

⁴¹

Они ниже в Приложении 8. Разумеются праздники: большие, средние и малые. В таблицах праздников у Никона черногорца разности с вышеизвлеченным из евавгелий и апостолов древнейшим праздничным месяцесловом простираются на 9 дней; у Никова нет: 25 окт. нотарей, 7 ноября мучеников в Мелитине, 23 февр. муч. Поликарпа, 26 апр. священномуч. Василия, 11 мая муч. Мокия, 4 июня патр. Митрофана, 28 июля Кира и Иоанна, 16 августа муч. Диомида, 25 авг. ап. Тита.

⁴²

Все они приведены в приложении 3.

⁴³

Как доказательство, что авторы вторых канонов писали не по незнанию о первых, может между прочим служить канон Феофана второй 40 мученикам 9 марта. Феофан написал им канон из того же акростиха, который Иоанн Дамаскин положил в основание своего канона сим же мученикам.

⁴⁴

Из больших 4 пророков только канон Иеремии не имеет надписи, из малых 12 пророков канон Михея (14 авг.). Каноны всех прочих 14 надписаны именем Феофана. Очевидно и Михею и Иеремии каноны феофана, если не раньшего его писателя.

⁴⁵

Из 70 апостолов Дамаскин написал архидиакону Стефану. Канон Анании 1 окт. в одних минеях приписывается Дамаскину, в других Феофану.

⁴⁶

Именно 21 сент., 11 и 31 октября, 10 и 22 ноября, 8 дек., 19 февр. 8, 15, 27 и 28 апреля, 17 и 26 мая, 14, 28 и 30 июля, 24 августа, 5 ноября Патрову и дружине есть канон в минее № 30 Рум., без сомнения Иосифа. Затем группы 7, 10 и 27 сентября и 30 октября, у нас не имеющие служб, может быть, имеют также службы в рукоп. минеях.

⁴⁷

Иосиф всегда или почти всегда выставлял свое имя в акростихе в конце канона и потому всегда можно отличить его канон. Мы нашли довольно его канонов по акростихам даже в славянских рукописных минеях студийских, в которых имена авторов не писались в начале канонов. Феофан не выставлял своего имени в акростихе и, может быть, ему принадлежат многие каноны, не имеющие в начале надписи с именем автора по небрежности писцов. В греч. рукописях нами открыто несколько канонов с именем Феофана таких, которых писатели считались доселе неизвестными. Но надписи могут приписать каноны и не его ему же, а отличать по слогу трудно. Случалось видеть, что каноны несомненно Иосифовы, с его именем в конце акростиха, надписываются именем Феофана, и напротив Феодоре Солунской (5 авр.) канон по акростиху Иосифа, но она скончалась позднее Иосифа.

Источник: Д.Б. Архиепископа Сергия. Издание второе исправленное и много дополненное. От Московского Духовно-Цензурного Комитета печатать дозволяется. Москве. Июля 29-ого дня 1900 года. Цензор, Протоиерей Александр Смирнов.

Telegram-каналы

Комментарии для сайта Cackle

Полный месяцеслов ВостокаТом I. Восточная агиология