К истории Иерусалимского Устава. Часть 2

Часть 1 →

В библиотеке синайского монастыря св. Екатерины имеется замечательная греческая рукопись IX в.– № 210, содержащая своеобразный евангелистарий, несомненно, по уставу иерусалимской церкви. Доказывает это другой синайский же евангелистарий № 211 (X в.) константинопольской редакции, но который для Страстной седмицы, начиная с недели Ваий, содержит одинаковые с № 210 зачала, озаглавленные следующим образом: «Подобает ведать, что отселе начинаются Евангелия по уставу (χατα τόν χανόνα св. града – от вечера (собственно – с вечерни на) недели Ваий до вечера литургии Св. субботы». Принадлежность указываемого № 210 порядка чтений иерусалимской церкви подтверждается, во-вторых, и тем, что его зачала для 40-цы и Страстной седмицы по содержанию совпадают с песнопениями для этих дней святоградских песнописцев VII-VIII в. – Андрея Критского, Иоанна Дамаскина и Космы Маюмского. К сожалению, рукопись сохранилась не вполне: все зачала в ней перенумерованы, – она начинается обрывком 25-го зачала и обрывается на 127 з. (после № 49 по ошибке поставлен № 60, всего 188 лл.). На 63 л. об. есть запись ее переписчика, а также – вкладчика, – некоего диакона-врача Мины ¹). В полном своем виде евангелистарий содержал целостный годичный круг зачал – не только для важнейших неподвижных памятей и подвижного круга, но и для всех недель года: подвижный и неподвижный круги записаны в нем не отдельно каждый сам по себе, как это наблюдается в константинопольских евангелистариях, а вместе, причем зачала для неподвижных праздников вставлены между чтениями подвижных дней. Со 114 з. в рукописи начинаются воскресные чтения из Евангелия от Мф. (с недели по 50-це) с замечанием, что они продолжаются до Воздвижения, начинается же теперь рукопись Евангелиями на Рождество Христово, и, так как при первом из них стоит № 26, то нужно полагать, что евангелистарий начинался, быть может, с 1-го сентября или даже прямо с Воздвижения: этот великий праздник во многих других церквях² берется в качестве одной из границ при распределении Четвероевангелия по частям богослужебного года, для Иерусалима же он был особенно знаменателен, как праздник обновления его главных храмов. Таким началом данный евангелистарий вместе несколько и сходится и различается от константинопольских евангелистариев: чтения неподвижных дней в последних начинаются с 1-го сентября, но самые евангелистарии открываются зачалами Светлой седмицы.

По сравнению с армянскими лекционариями в рассматриваемом сборнике мы находим дальнейшие изменения, какие с течением времени испытало иерусалимское богослужение при сохранении в то же время своей древней основы. Начнем опять таки с богослужения подвижных дней. 40-ца в нашем памятнике предваряется мясопустной неделей. Для нее положены на утрени³ Евангелие Мф. 5:17–48 (6, 7 и 3 заповеди и о любви к врагам в Нагорной проповеди), а на литургии – Лк. 7:36–50 (Господь на вечери у Симона фарисея). В сырную неделю утреннее Евангелие Лк. 12:32–40 (заповедь бодрствовать в ожидании пришествия Господа), на литургии же – наше (лишь несколько длиннее: Мф.6:16–33). 1 неделя поста: Мф. 7:13–29 (конец Нагорной проповеди) и Мф. 6:1–15 (о милостыне, молитве и прощении обид); 2 неделя: Мф. 22:1–14 (притча о браке царского сына) и Лк. 15:11–32 (притча о блудном)⁴; 3 неделя: Мф. 20:1–16 (притча о работниках в винограднике) и Лк. 18:9–14 (притча о мытаре и фарисее); 4 неделя: Мф. 21:33–46 (притча о злых виноградарях) и Лк. 10:25–37 (о милосердном самарянине); 5 неделя: Мф. 23:1–39 (обличительная речь Господа книжникам и фарисеям)⁵ Лк. 16:19–31 (притча о богатом и Лазаре)⁶ и Ин. 9:1–38 (о слепорожденном). Как видим, для 40-цы в Иерусалим избраны едва ли не самые трогательные, в смысле побуждения души к покаянию, зачала: этим иерусалимская система сильно отличается от константинопольской, назначающей для данного периода, за исключением приготовительных дней, большую часть чтений из рядовых зачал Евангелия Марка, которые с удобством можно прочесть во всякое другое время года. Для литургии Лазаревой субботы евангелистарий назначает Ин. 11:1–45, но пред ним помещено зачало Ин. 11:55–57 (толки евреев, собравшихся на Пасху, о Христе), часть древнего чтения при возвещении Пасхи, с не совсем понятным заголовком: είς τήν δπέρθεσιν предназначалось ли оно в качестве заключения к Евангелию предшествующей недели (между ними стоит упоминавшаяся выше запись), или же употреблялось при старинном обряде возвещения Пасхи, сказать трудно. Для недели Ваий указывается большее количество чтений, чем в прежнее время: для вечерни – Мф. 1:11–11, – утрени Лк. 19:29–40, для литии, т. е., очевидно, для процессии с горы Елеонской в храм Воскресения, Ин. 12:12–17, на литургии Евангелие – Мф. 21:1–17 ⁷. Для первых трех дней Страстной седмицы Евангелия положены и на утрени и на вечерне: в понедельник – Мк. 11:12–18 (о проклятой смоковнице) и Мф. 20:17–28 (просьба матери сынов Зеведеевых)⁸; во вторник: Лк. 12:35–40 и под одно зачало Мф. 24:45–51, дальше без перерыва следует Мф.25:1–26:2 с отметкой на поле, как бы особом чтении (άρχή: в IV в. все это читалось вместе вечером на Елеоне; в среду: утром – нынешнее (несколько короче Ин. 12:20–50) Евангелие, вечером – Мф. 26:14–16 (совещание Иуды с архиереями), читавшееся при Эферии в храме Воскресения после вечерни. На утрени В. четвертка – нынешнее Евангелие о Тайной вечери Лк. 22:1, но со включением 40-го ст.; двух древних литургий в этот день теперь уже мы не находим, но взамен одной из них евангелистарий указывает литургию св. мира с зачалом Ин. 12:1–11 (вечеря в Вифании), для обычной литургии, совершавшейся после освящения мира, Евангелие – Мф. 26:17–30 (о Тайной вечери), на умовение ног – Ин. 13:1–17. На бдение В. пятка положено 7 Евангелий: 6 зачал те же самые, что и первые 6 в армянских лекционариях, после 4-го поставлено Евангелие – Лк. 22:54 – 23:1 (об отречении Петра), неизвестное в прежнее время и представляющее дублет к следующему за ним Евангелию, 7-го армянского зачала совсем нет. Евангелия В. пятка, утра В. субботы и пасхального бдения те же самые, что и в лекционариях (лишь 4-ое зачало В. пятка, от Иоанна, начинается 23 ст.). Вслед за зачалом Мф. 28:1–20 в евангелистарии стоят воскресные зачала – Мк. 16:2–8, Лк. 24:1–12, Ин. 20:1–10, Мк. 16:9–20, Лк. 24:13–35, Ин. 20:10–18, из коих первое, по лекционариям, читалось на утреннем богослужении первого дня Пасхи, а остальные в различные дни пасхальной седмицы, но здесь назначение их не указывается, лишь 1 и 6 – поставлено: «глас 2» и «гл. 7», у 6 – «иное воскресное», что указывает на употребление этих зачал в качестве утренних воскресных Евангелий по неделям в году. После них поставлено древнее Евангелие на вечерне в первый день Пасхи (см. лекционарий), затем записано зачало пасхальной среды то же, что и в лекционариях. Потом следуют Евангелия Фоминой недели, называемой евангелистарием «8-м днем», т. е. Пасхи: утреннее – Ин. 21:1–14, литургийное и вечернее (μετά τήν λιτήν, разумеется – на Сионе) – те же, что и в лекционариях. Евангелие Преполовения – нынешнее, для Вознесения и 50-цы зачал не указано.

Из неподвижных праздников и памятей в евангелистарии сохранились лишь – Рождество Христово, первомуч. Стефана, Крещение, препод. Антония, Сретение. Перед Рождеством евангелистарий отмечал какое-то предпразднество (вероятно, неделю), на которое положены два Евангелия, первое литургийное, – от него остался лишь обрывок Лк. 1:68–86 (Рождество Иоанна Предтечи), а другое – для утрени Мф. 1:1–17. Предполагаемая евангелистарием служба Рождества, равно и Крещения, очевидно, уже современного типа: признаков древнего бдения уже не заметно. В навечерие Рождества Евангелие – второе из когда-то читавшихся зачал на бдении Богоявления – Мф. 1:18–25; на утрени праздника – наше Евангелие навечерия (но короче, Лук. 2:1–14), на литургии, – что и теперь у нас. На память св. Стефана зачало то же, что и в лекционариях. В навечерие Крещения Евaнгeлиe Мф. 3:1–12, на утрени – наше навечерия, Евангелия литургии и на освящение воды – наши. Евангелие Сретения, конечно, древнее.

В основе годичного круга недельных зачал в нашем евангелистарии, как и в подобных системах чтений церквей константинопольской, армянской и несторианской, положено рядовое чтение Евангелия. Чтение последнего в Иерусалиме начиналось с первой (нашей «Всех Святых») после 50-цы недели. При распределении евангелистов по частям богослужебного года берутся границами: Фомина неделя, 50-ца, Воздвижение, Богоявление и неделя мясопустная. От 50-цы до Воздвижения полагаются чтения из Евангелия Матфея, от Воздвижения до Богоявления, вероятно, из Марка, от Богоявления до недели мясопустной – от Луки, от Фоминой недели до 50-цы – от Иоанна. Зачала отдельных недель выбраны следующим образом. Недели по 50-це: I. Мф. 4:12–25 (призвание первых апостолов), II. Мф. 7:1–11 (Нагорная проповедь), III. Мф. 8:1–18 (исцеление прокаженного и слуги, сотника), IV. Мф. 8:14–27 (исцеление Петровой тещи, ответ Христа желавшим следовать за Ним и хождение по водам), V. Мф. 8:28 – 9:8 (исцеление гадаринскаго бесноватаго и расслабленного в Капернауме), VI. Мф. 9:3–17 (призвание Матфея), VII. Мф. 9:18–27 (воскрешение дочери Иаира), VШ. Мф. 9:27–33 (исцеление двух слепых), IX. Мф. 11:2–15 (? начало Евангелия вырвано, – послы Иоанна), X. Мф. 12:9–23 (исцеление сухорукого), XI. Мф. 14:14–21 (насыщение 5000 чел.), XII. Мф. 14:22–36 (хождение по водам), XIII. Мф. 15:21–31 (исцеление дочери хананеянки), XIV. Мф. 15:32–38 (насыщение 4000 чeл.); недели по Богоявлении: I. Лк. 4:1–15 (искушение Господа дьяволом), II. Лк. 4:31–37 (исцеление бесноватого в капернаумской синагоге), III. Лк. 4:42 – 5:11 (чудесный лов рыбы и призвание первых апостолов), IV. Лк. 5:12–17 (исцеление прокаженного), V. Лк. 5:18–26 (исцеление расслабленного в Капернауме), VI. Лк. 5:27–38 (призвание Матфея): недели по Пасхе: I. (Фомина н.) Ин. 1:1–17, II. Ин. 2:2–11 (брак в Кане), III. Ин. 4:1–42 (о самарянке), IV. Ин. 6:27–40 (беседа о хлебе жизни), V. Ин. 6:47–51 (то же), VI. Ин. 8:12–20 (беседа Христа с фарисеями в праздник кущей).

В 1897 г. Агнесой Льюис был издан по принадлежащей ей рукописи сирский сборник паримий и апостольских чтений, названный издательницей палестинским лекционаpиeм⁹, потому что его язык – палестинский диалект сирийского языка: с этой стороны данный лекционарий оказывается родственным употреблявшимся православными сирийцами евангелистариям – так называемому иерусалимскому (1030 г.) Ватиканской библиотеки¹⁰, а также изданным той же Льюис двум синайским (1104 и 1118 гг.)¹¹. Время написания лекционария Льюис по палеографическим признакам относит к н. XI в.¹². Подбор находящихся в нем чтений вполне оправдывает данное ему издательницей название: в нем записаны чтения по уставу иерусалимской церкви. Рукопись содержит сокращенный круг чтений для всего года: сокращение произведено и в количестве богослужебных дней, и в числе предназначаемых для той или иной памяти чтений. Начинается сборник апостольским чтением Рим. 5:1–5 для «первой недели», вероятно, по 50-це, потому что чтениями на этот праздник он оканчивается. Но, вероятно, оригинал, с которого был переписан лекционарий, или более отдаленные его предшественники, начинались иначе, именно, как и описанные выше армянские лекционарии, с праздника Рождества Христова. Это видно из того, что между апостольскими чтениями недели перед Рождеством и самого праздника вставлены общие зачала святым (всем святым, пророкам и патриархам, что в арм. лекционаре под 14 июня, св. женам) и на частный случай – освящение церквей (арм. – празднику Обновления)¹³: обычно такие зачала везде ставятся в конце лекционариев. Сокращенный состав сборника, конечно, не может дать полной картины иерусалимских паримий и апостольских чтений X в., но он зато интересен, во-первых, тем, что представляет возможность видеть изменения, происшедшие в этой области иерусалимского богослужения к указанному времени. Кроме того, он позволяет судить, как построен был в Иерусалиме годичный круг недельных апостольских чтений: в этом отношении рассматриваемый сборник имеет преимущество даже перед армянскими лекционариями. Обращаемся к частностям. Для 40-цы лекционарий дает новое – апостольские чтения для 7 воскресных дней. Как в синайском евангелистарии, и здесь зачала взяты вне ряда из наиболее соответствующих 40-ц мест посланий ап. Павла: Рим. 14:4 – 15:6, 2Кор.6:2–10, Рим. 12:1–5, Рим. 12:6–16, Рим. 12:16 – 13:5, Рим. 13:7–14, Еф. 4:25 – 5:2. Таким образом лекционарий предполагает 40-цу в 7 седмиц: в VII в. при имп. Ираклии жители Иерусалима по своему обету некоторое время постились в сырную седмицу, как в 40-цу, в искупление вины императора, казнившего вопреки своему обещанию и по их просьбе иepyсалимских евреев за их насилия над христианами в персидскую войну¹⁴. На седмичные дни В. поста сборник, как и армянские лекционарии, содержит паримии лишь для сред и пятков. Изменения здесь замечаются в выборе глав и в объеме паримий. Записаны последние далеко не в полном их составе: среды – I. Иоил. 1:14 – 2:11, V. Исх. 8:22 – 9:35 и Иоил. 3:9–21; VI. прокимен Пс. 84:1,7: «Благоволил ecu, Господи, землю твою: Яви нам, Господи, милость Твою и спасение Твое даждь нам», Исх. 10:1 – 11:10 и паримия из Захарии; пятницы – II. Иоил. 2:12–20 (см. среду), III. Ис. 42:17 – 43:14; IV. Пс. 76:21,1 (см. арм. сред.): «Наставил ecu яко овцы люди Твоя рукою Моисеевою и Ааронею: Гласом моим ко Господу воззвах», Втор. 10:12–11:28, паримия из Иова и Ис. 42:5–10, VI. Пс. 85:1, 15–16: «Приклони Господи ухо Твое»: и «Ты, Господи Боже мой, щедрый и милостивый, долготерпеливый и многомилостивый, и истинный, призри на мя и помилуй мя» (арм. сред.), Втор. 12:28–14:3, паримия из Иова и Ис. 43:10–21. При чтениях среды и пятка 6-ой седмицы стоит отметка: «На Сионе, Осанна». Прокимны, Апостолы и паримии Лазаревой субботы, недели Ваий и первых 3 дней Страстной седмицы те же, что и в армянских лекционариях: лишь паримии из Бытия понедельника и вторника несколько длиннее (Быт. 3:24 и Быт. 9:19), да на неделю Ваий указан другой аллилуйарий – Пс. 8:1,2: «Господи, Господь наш, яко чудно имя Твое: Из уст младенец и ссущих». В чтениях В. четвертка опущено зачало из Деяний, но перед ними стоит: «Чтения для четверга св. седмицы Пасхи от 7 часов после роспуска собрания», – предписание об удалении оглашенных перед Апостолом и Евангелием, потому что содержание последних, (установление Евхаристии) нельзя было сообщать непосвященным. Для В. пятка лекционарий содержит 7 групп древних чтений с их прокимнами, затем – прокимны 8-ой группы и утрени В. субботы, а также указание о чтении Евангелия об Иосифе, т. е., очевидно, зачала вечерни В. пятка (4, 6 и 7 апост. чтения взяты несколько короче: 1Кор. 1:18–25 (арм. 31), Евр. 9:11–13 (28), Евр. 10:19–25 (31)). На пасхальное бдение из древних чтений в лекционарии есть лишь 1 (конец 3, 24), 4, 6 (Ис. 61:1–22) и Апостол. Из Апостолов Пасхальной седмицы записаны зачала лишь первых трех дней, но в ином, сравнительно с армянскими лекционариями, объеме: Деян. 1:1–8, Деян. 2:22–28, Деян. 2:29–36. После этого прямо следует Апостол Вознесения и чтения 50-цы: Ис. 25:1–12, Иоил. 2:28–3:8 и Деян. 2:1–21.

Для Рождества Христова из древних паримий сохранились только 1, 2, 4 (Мих. 5:2–5), 5, 6-я и 7-я объединеныв одно чтение и расширены – Ис. 8:8–11:16, Апостол нaвечepия – наш (Евр. 1:1–1:2), на самый праздник апостольские чтения – Гал. 3:24–4:7 и Иак. 1:1–12. На Крещение чтения – Быт. 1:1–3:24, Ион. 1:1–4:11, Ис. 43:15–21, Ис. 35:1–10, Ис. 40:1–8, Ис. 44:2–7 и древний Апостол Рождества (Тит. 2:11–15), на освящение воды – Ис. 2:1–6 и наш Апостол 1Кор. 10:1–4. Из памятей святых лекционарий указывает лишь – св. Василия В., но положенный для него Апостол – имеет в виду праздник Обрезания: Рим. 3:19–4:12

Из годичного круга апостольских воскресных чтений лекционарий содержит зачала лишь для 16 недель, т. е., несколько меньше половины требующегося количества (за исключением недель 40-цы и 50-цы). Подобно описанному выше кругу евангельских чтений и здесь в основу принято рядовое чтение Апостола, начинавшееся в Иерусалиме, как и в Константинополе, с недели Пасхи, но заканчивавшееся (отчасти в соответствии с Евангелием) несколько раньше – перед Рождеством. Зачала в лекционарии идут в следующем порядке: I – Рим. 5:1–5; II – Рим. 6:3–11; III – Рим. 8:2–11; IV – Рим. 9:30–10:10; V – 2Кор. 5:14–6:2; VI – Еф. 1:17–2:3; VII – Еф. 2:4–10; VIII – Еф. 2:13–22; IX – Еф. 3:14–21; X – Филип. 2:5–11; XI – Филип. 4:4–9; XII – Кол. 1:12–20; XIII – Кол. 2:8–15; XIV – Евр. 2:11–18; XV – Евр. 9:11–15; XVI – Евр. 10:19–25. Неделя перед Рождеством Христовым имеет особое зачало – Рим. 1:1–7.

Таким образом синайский евангелистарий и лекционарий гж. Льюис представляют иерусалимскую систему чтений почти уже сформировавшеюся в основных чертах. Проследить дальнейшую судьбу иерусалимских чтений за неизвестностью нужных для этого источников пока невозможно. Некоторый свет на нее бросает найденное проф. А. А. Дмитриевским (в копии 1804 г.) и А. И. Пападопуло-Керамевсом (в оригинале) «Последование Страстной и Пасхальной седмиц в Иерусалиме» 1122 г.¹⁵. Из него мы узнаем, что в Иерусалиме в XII в., по крайней мере, часть старинного Иерусалимского круга богослужебных чтений продолжала существовать, хотя, понятно, и претерпела некоторые изменения: многие древние чтения сохранили не только свой объем, но и свое место, другие, напротив, оказываются укороченными, или расширенными, а также перенесенными на другие службы, появилось, наконец, немало новых чтений. К этому органическому росту местной, иерусалимской, системы чтений присоединилось, затем, еще влияние системы константинопольской: его можно замечать отчасти уже в разобранных выше памятниках, начиная с армянских лекционариев, в «Последовании» оно выражается резче и сказывается, с одной стороны, в прямом заимствовании Иерусалимом константинопольских чтений, а с другой, – в переделке своих старинных чтений по образцу первых. Вследствие соединения двух систем чтений «Последование» поражает громадным числом их. По количеству иерусалимские чтения берут перевес над константинопольскими, но последним, как будто, в памятнике отдается преимущество: они одни поставлены на важнейших службах Страстной седмицы – на литургиях ВВ. четвертка и субботы и на вечерне В. пятка. Интересно колебание относительно литургийного Евангелия В. четвертка: «Последование» указывает древнее иерусалимское зачало о Тайной вечери (но Мк. 14:12–27), а дальше прибавляет: «Таков устав храма Воскресения, чин же греческий» – и выписываются начало и конец нашего Евангелия В.четвертка¹⁶. Но перейдем к подробностям. На вечерне недели Ваий положена часть древнего Евангелия, читавшегося в Лазареву субботу в Вифании – Ин. 11:45–12:11; на процессии этого праздника с горы Елеонской указаны вечернее, утреннее, литийное и литургийное зачала синайского евангелистария, которые полагается читать на 4-х остановках – в Вифании, Гефсимании, у Овчей купели и у Голгофы. На утренях первых 4 дней Страстной седмицы древния Евангелия сохранились лишь в среду (наше) и четверток (Лк. 22:1–39, в понедельник же теперь назначено – Мф. 21:18–22:14 (об иссохшей смоковнице, притчи о злых виноградарях и о браке царского сына), во вторник – наше (несколько короче, Мф. 22:15–33); утренние зачала синайского евангелистария для двух последних дней «Последование» ставит на их повечериях (т. н. панихидах, службах константинопольского устава), в среду на повечерии – Мк. 14:1–11 (уговор Иуды с архиереями, очевидно, в виду вечернего Евангелия В. среды). Кроме Евангелия «Последование» полагает еще на утрени (пред ними) паримии из древнеиерусалимских, читавшихся некогда, по лекционариям, на вечернях Страстной седмицы, только здесь подбор и объем их несколько изменен отчасти, несомненно, под влиянием константинопольских паримий 40-цы, именно: В. понедельник – Быт. 1:1–13 (ср. нашу парим. понедельн. 1 седм.), Прит. 1:20–33 (вторн. 1 седм.), Ис. 5:1–7, вторник – Исх. 19:10–18 (В. Четверток), Притч. 2:13–22, Ос. 4:1–6 (паримии, неизвестные древности, с обличениями на евреев); среда – Притч. 3:27–34, Ос. 5:13–6:3; четверток – Быт. 22:1–19 (наша парим. пятка 5-ой седм.), Деян. 1:15–20 (в лекционариях на литургии). На первом часе трех первых дней Страстной седмицы поставлены константинопольские паримии трифекти – из Иезекииля, в В.четверток – взятое оттуда же чтение из Иеремии (сохранилось доселе и у нас); на 9 ч. понедельника – среды назначены тоже константинопольские чтения (вечерни) из Исхода и Иова. На вечернях понедельника – среды мы опять встречаем древнеиерусалимские паримии: понедельник – Быт. 2:4–19, Ис. 40:1–8, Притч. 1:1–20; вторник – Быт. 7:6–8:21, Притч. 9:1–11 и Ис. 40:9–17; среда – Быт. 18:1–19:30, Притч. 1:10–19, Зах. 11:11–14. Вечерние Евангелия: В. понедельника, что – в евангелистарии, В. вторника – наша В. понедельника, В. среды – несколько обширнее и константинопольского, и древнего иерусалимского, зачал – Mф. 26:3–16 (совещание иудейских властей, вечеря в Вифании и уговор Иуды с архиереями). Ночная и дневная служба В. пятка в «Последовании» реформированы: первая вставлена в рамки утрени, а вторая – часов: в первой находим уже 11 нынешних Евангелий св. Страстей (нет 12-го), во второй 8 древних групп чтений остаются еще неприкосновенными, хотя и замечаются некоторые разности в выборе и объеме отдельных чтентй¹⁷: Евангелия здесь полагаются после четных групп. Древние литургийные Евангелия Пасхальной седмицы в «Последовании» перенесены на ее утрени.

Несомненно, проникновение константинопольских чтений в Иерусалим вместе с другими константинопольскими богослужебными обычаями началось раньше XII в. По крайней мере, влияние иерусалимских чтений на константинопольские сказывается уже в IX-X вв.: оно обнаруживается в т. н. синайских канопарях¹⁸, в упоминавшемся выше синайском евангелистарии № 211, содержащем зачала Страстной седмицы по уставу иерусалимской церкви. Но происхождение обоих этих памятников нельзя приурочить к Константинополю: вероятно, они написаны в местностях, где иepycaлимская и константинопольская практики сталкивались. Любопытнее сравнить два древнейших списка устава в константинопольской церкви, патмосский¹⁹ и Святогробской библиотеки, написанный по повелению импер. Константина Порфирородного²⁰: в первом иерусалимских чтений еще нет, во втором уже имеется бдение св. Страстей. По-видимому там, где иерусалимский устав вытеснял собою константинопольский, иерусалимские чтения приняты были преимущественно лишь в характерных иерусалимских службах, каковы бдение и часы В. пятка. В самом Иерусалиме местный устав, подпав под влияние константинопольского, постепенно жертвовал своей системой чтений системе константинопольской и в конце пришел к такому же результату, как и местности первого рода, т. е., к тому количеству иерусалимских чтений, какое и доселе мы имеем в нашем богослужении. Вне Иерусалима в Палестине принятие константинопольского евангелистария с указаным ограниченным количеством иерусалимских чтений произошло быстрее: перечисленные выше сирские евангелистарии XI – н. XII в. все уже являются сборниками такой редакции²¹.