К истории Иерусалимского Устава. Часть 1

Часть 2 →

Действующий ныне у нас церковный устав, называемый иерусалимским, на самом деле есть соединение богослужебных обычаев церквей иерусалимской (точнее – иерусалимского храма Воскресения и палестинских обителей) и константинопольской. Последняя, между прочим, почти целиком передала ему свой подбор богослужебных чтений из Св. Писания. Иерусалимская церковь некогда имела свою собственную систему таких чтений: часть их уцелела в нашем богослужении Страстной седмицы, особенно в последованиях Св. Страстей и часов В. пятка. Иерусалимские чтения имеют очень древнее происхождение, отличаются искусным выбором, – многие из них переняты были другими церквами в свое богослужение. Историческое обследование их, помимо того, что оно раскрывает историю части иерусалимского устава, помогает также уяснению порядка и истории древнего богослужения иерусалимской церкви.

Древнейшие сведения об иерусалимских чтениях сообщает паломница к. IV в. Эферия (Сильвия Аквитанка). Правда, есть еще более ранние известия об этом предмете – св. Кирилла Иерусалимского, который пред своими огласительными и тайноводственными словами (348 г.) указывает начала предпосылавшихся им чтений из Св. Писания¹, но эти известия относятся не к рядовому общественному богослужению. Эферия в своем описании годичного круга иерусалимского богослужения (начиная с января, или, точнее, – с праздника Богоявления) довольно часто указывает содержание чтения на той или иной службе, иногда даже приводит и выдержки из него, и несколько раз выражает восхищение искусным выбором чтений, их соответствием времени и месту. К сожалению, в дошедшем до нас единственном списке путешествия Эферии из описания годичного иерусалимского богослужения вполне сохранилась лишь его средина – подвижные памяти, не хватает начала – описания бдения на Богоявление в Вифлееме и конца – праздников после Воздвижения. Начнем с чтений подвижных дней². В 40-цу в иерусалимской церкви при Эферии чтения, по-видимому, бывали лишь на богослужении 9-го часа в среду и пяток в храме на Сионе, где, по словам паломницы, «в это время совершалось все, что круглый год там совершается в 9-м ч., кроме приношения, ибо, чтобы народ постоянно поучался закону, епископы и пресвитеры усердно проповедуют». Оговорка – «кроме приношения» – означает, что в обычное время года в Сионской церкви по средам и пятницам, согласно практике восточных церквей IV в., в 9-м часу совершалась литургия в виду полагающегося на эти дни поста³: в 50-цу, когда поста не полагалось, по словам Эферии, литургия совершалась утром; отменялся также пост во все время года, не исключая и 40-цы, если в среду и пяток приходилась память мучеников. Кроме же этого исключения в 40-цу по средам и пяткам евхаристия отменялась, но предшествующие ей части литургии с проповедью и, вероятно, чтениями оставлялись. Кроме чтений на рядовых службах при Эферии Св. Писание, несомненно, читалось еще при епископском оглашении готовящихся ко крещению, происходившем в Константиновой базилике (Мартириуме) от первого до 3-го ч. дня⁴. В течение первых 5 седмиц 40-цы епископ, по словам Эферии, протолковывал все Св. Писание, начиная с книги Бытия, две последующие седмицы (при Эферии 40-ца в Иерусалиме продолжалась 7 седмиц), по-видимому, посвящались изъяснению символа веры: как показывают огласительные слова св. Кирилла, изъяснению отдельных членов его предпосылались чтения подходящих отрывков из Св. Писания. – В Лазареву субботу, после литургии в храме на Сионе, в 7-м ч. дня совершалась служба в Вифании: в храме на месте встречи Марией Господа читалось после гимна и антифона⁵ Евангелие об этой встрече (Ин. 11:1–34), отсюда, затем, отправлялись к Лазареву гробу, где тоже после гимнов и антифонов, сообразных с дневною памятью и местом, бывали такие же и чтения, т.е., очевидно, не одно евангельское. По окончании службы один из пресвитеров объявлял Пасху: взойдя на возвышенное место он читал из Евангелия зачало, как Иисус пришел в Вифанию прежде 6 дней пасхи и проч. (Ин. 12:1). В праздник Входа Господня в Иерусалим, после литургии в Константиновой базилике, в 7-м ч. дня совершалась служба на Елеоне, в храме, устроенном св. Еленой над пещерой, где по преданию, Господь учил Своих учеников в последние дни пред Своими страданиями, и находившемся к ю.-з. от места вознесения⁶: там после подходящих к празднуемой памяти гимнов и антифонов бывали такого же рода чтения, – так как, по словам Эферии, молящиеся при этом сидели, нужно думать, чтения были не из Евангелия. Затем, в 9-м ч. отправлялись на место вознесения Господня, где также пелись гимны и антифоны, разделяемые чтениями и молитвами: в начале 11 ч. читалось место из Евангелия о том, как дети встретили с пальмовыми ветвями Господа восклицая: Благословен грядый во имя Господне (Мф. 21:9), – и тотчас с гимнами и антифонами, припевая указанный стих, народ провожал епископа в храм Воскресения, где день заканчивался вечерней. – В В. понедельник, за богослужением, начинавшимся 9-м ч., переходившим в вечерню и оканчивавшимся в первом ч. ночи, в Константиновой базилике полагались чтения, соответствующие дню и месту, разделявшиеся молитвами. В В. вторник, после отпуста вечерни в храм Воскресения, в первом часу ночи отправлялись на Елеон, в упомянутый храм над пещерой: так епископ, войдя в пещеру, читал место из Евангелия от Матфея, где сказано: Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас и всю последующую речь Господа (Мф. 24:4, 25:46). В В. среду, по отпусте вечерни в Константиновой базилике тоже в первом ч. ночи, в храме Воскресения пресвитер читал, стоя в пещере Гроба Господня, Евангелие о том, как Иуда пошел к иудеям и назначил цену за свое предательство Господа (Мф. 26:14; Мк. 14:10; Лук. 22:1). На бдении на В. пяток, начинавшемся в первом часу ночи на Елеоне, в храме над пещерой, до 5-го ч. ночи пелись непрерывно соответствующие воспоминаемым событиям гимны и антифоны и читались разделяемые молитвами чтения, а также места из Евангелия, содержащие речи Господа, сказанные Им ученикам в этот день в пещере, над которой устроен храм (Ин. 13:30–17). В 6-м ч. ночи поднимались на место вознесения Господня, где тоже бывали подобные чтения, гимны, антифоны и молитвы. Когда начинали петь петухи (в 6 ч. ночи?), спускались в храм над местом молитвы Господа в ночь предания; после одного гимна там читалось Евангелие, где Господь говорит ученикам: Бодрствуйте, чтобы не впасть в искушение (Мф. 26:41; Мк. 14:38; Лк. 22:40). После заключительной молитвы спускались ниже в Гефсиманию, где также произносились молитва и гимн и читалось зачало о предании Господа. Из Гефсимании процессия направлялась в город, на заре (когда становится возможным признать человека) достигала его ворот, и на рассвете подходила ко кресту на месте распятия, где читалось последнее Евангелие о суде над Христом у Пилата. Со 2-го ч. до 6-го В. пятка происходило лобызание Животворящего Древа, после чего от 6-го до 9-го ч. совершалось богослужение, порядок коего Эферия описывает так: «Сначала произносится из псалмов, где говорится о страданиях, затем читаются места из Апостолов, т.е. из апостольских или посланий или Деяний, где они говорят о страданиях Господа, равно как и из Евангелий читаются места, где идет речь об этом (loca, ubi patitur), подобным же образом читаются пророчества, предвозвестившие страдания Господа, и снова – евангельские повествования о страданиях (ubi de passione dicit)… и таким образом в течение трех указанных часов весь народ поучается, что ничего не произошло, что раньше не было бы предсказано, и ничего не сказано, что бы не исполнилось совершенно». Быть может, в одну группу Евангелий входили зачала, содержащие речи Господа о предстоящих Ему страданиях, а в другую – самые повествования о последних. Последним зачалом этой службы, читавшимся в начале 9-го ч., было Евангелие от Иоанна о том, как Господь испустил дух (Ин. 19:30). На следовавшей тотчас же службе 9-го ч., переходившей по примеру предшествующих дней в вечерню, после ее отпуста в базилике, в храме Воскресения читалось Евангелие о том, как Иосиф испрашивает у Пилата тело Господа и полагает его в новом гробе. (Мф. 27:57–60) – За литургией на пасхальном бдении в Константиновой базилике читалось Евангелие о воскресении, оно же повторялось за второй литургией, служившейся тотчас же после бдения в храме Воскресения. Ежедневно на пасхальной седмице после литургийного отпуста епископ в храме Воскресения изъяснял новокрещенным преподанные им таинства. В неделю Пасхи после вечерни у Воскресения отправлялись в храм на Сионе, где после гимнов и молитв читалось Евангелие о явлении Господа в этот день ученикам при заключенных дверях в отсутствие Фомы, который на слова апостолов, что они видели Господа, ответил: «Не поверю, пока не увижу (Ин. 20:19–25)»: эта служба кончалась во 2-м ч. ночи. В следующее воскресение на таком же точно богослужении и тоже на Сионе читалось Евангелие о явлении Господа ученикам в 8-й день Пасхи и об обличении Им Фомы в неверии (Ин. 20:29). Накануне 40-го дня по Пасхе в Вифлееме в храме над пещерой Рождества Христова совершалось бдение, а в четверг – литургия, за которой пресвитеры и епископы проповедовали применительно ко дню и месту, но о чем, именно, Эферия не говорит: праздник Вознесения в это время на Востоке уже существовал⁷, – если 40-ой день по Пасхе в Иерусалиме при Эферии был этим праздником, непонятно, почему он справлялся в Вифлееме, а не на Елеоне. Как увидим дальше, богослужение на Елеоне с чтениями о Вознесении совершалось в 50-цу: быть может, раньше в Иеруслиме праздновали память Вознесения вместе с 50-цей, быть может, указанное богослужение на Елеоне в 50-цу было заключением ее и началом следующего за нею поста, который, по-видимому, был установлен в память разлучения апостолов с Господом и в некоторых местах в соответствие с этим соблюдался от Вознесения до 50-цы⁸, быть может, было и то и другое вместе, т.е., праздник 40-го дня при Эферии был новым, только что еще утверждавшимся, а старое Вознесение вместе с 50-цей продолжало существовать как преддверие следующего за ним поста. – В 50-цу, после литургии в Константиновой базилике, в 3 часа дня на Сионе совершалась вторая литургия, за которой читалось зачало из Деяний о сошествии Св. Духа (Деян. 2:1–4); после 6 ч. происходила новая, упоминавшаяся выше, служба на Елеоне, на месте вознесения, состоявшая из соответствующих дню и месту чтений, разделявшихся гимнами, антифонами и молитвами: к названным чтениям (несомненно, неевангельским, ибо во время их все сидели) присоединялись чтения о вознесении Господнем из Евангелия и из Деяний (Деян. 1:1–11). После вечерни в храме над пещерой и посещения (около 2-го ч. ночи) Мартириума с храмом Воскресения процессия снова отправлялась на Сион: там совершалась заключительная служба 50-цы, состоявшая из чтений, псалмов и антифонов, оканчивавшаяся около полуночи. – О богослужебных чтениях воскресных дней в течении года Эферия говорит только то, что утренние евангелия этих дней постоянно брались из зачал о воскресении. В описании богослужения неподвижных праздников паломница упоминает в обычных своих общих выражениях о чтениях Богоявления, бывшего тогда в Иерусалиме еще памятью Рождества Христова: праздник этот торжественно справлялся 8 дней, причем, как и на Пасхе, ежедневно литургия служилась в каком-либо важнейшем иерусалимском храме, употреблявшиеся при этом чтения соответствовали празднуемой памяти. В 40-ой день по Богоявлении (т.е., в Сретение), праздновавшийся тогда в Иерусалиме с таким же веселием, как и Пасха, все пресвитеры и епископы на проповеди за литургией объясняли евангельское повествование о сретении Господнем. После 50-цы Эферия не упоминает ни одного праздника до памяти Обновления построенных Константином на месте Голгофы и над гробом Господним храмов – базилики и Воскресения: подобно Пасхе и 50-це, Обновление праздновалось 8 дней с такою же торжественностью.

В 1905 г. Ф. Конибер в приложении (II) к изданному им Rituale Armenorum (p. 507) поместил обследование состава древнего армянского праздничного (для Богоявления, Сретения, подвижных памятей, Успения, Обновления и некоторых памятей святых) лекционария, содержавшего богослужебные чтения из Св. Писания всех видов, т.е., евангельские и апостольские зачала, паримии, а также и прокимны. Источниками Кониберу служили два списка лекционария – один Парижской Национальной (Fonds Armen. 20, VIII-IX в.), а другой – Бодлеянской библиотеки (cod. Arm. d. 2, написанный пред или в 1359 г.), а также – изъяснение на эту книгу, составленное около 690 г. епископом Григорием Ашаруни. Указываемые этим памятниками праздники и чтения особенного чего-либо нового не представляют: с некоторыми отличиями почти все они находятся в употребляемых ныне армянскою церковью месяцеслове и круге богослужебных чтений⁹. Но в заглавии парижской рукописи говорится, что она содержит книгу богослужебных собраний, совершаемых в Иерусалиме на св. Христовых местах с указанием чисел памятей, дневных чтений, а также псалмов, употребляемых в различные праздники¹⁰. И действительно, для большинства служб обе рукописи указывают не только числа и дни, но даже и часы их совершения, а также и св. места, где они бывают: эти указания, равно как и содержание чтений, во многом совпадают с сообщениями Эферии. Кроме того, Конибер приводит свидетельство армянского католикоса Иоанна Одзунского (717–728), который говорит об употреблении современными ему армянами чтений по уставу иерусалимской церкви¹¹. Конибер относит составление лекционария к 464–8 гг.: он предполагает, что указываемая в лекционариях память Пресв. Богородицы 15 августа есть праздник Благовещения, введенный, по словам Григория Ашаруни, св. Григорием Просветителем Армении в 15 день армянского месяца навазарда вместо полагавшегося на этот день языческого праздника богини Anahît, 15-е же навазарда приходится на юлианское 15 августа как раз в указанные годы. Топографические данные, содержащиеся в лекционариях, подтверждают глубокую древность их основного содержания: позднейший из упоминаемых ими иерусалимских храмов, это – базилика св. первомуч. Стефана, устроенная императрицей Евдокией, супругой Феодосия Младшего и освященная 15 июня 460 г.¹² 15-го августа парижская рукопись указывает богослужебное собрание у 3-ей мили от Вифлеема, вероятно, на месте, где находится гробница Рахили и где, по преданию, отдыхала Пресв. Дева на пути в Египет¹³. По-видимому, лекционарий еще не знает Богородицина дома в Гефсимании, где уже в V-VI-м веке указывали место погребения Девы Марии¹⁴. Но, кажется, в части паримий, назначаемых лекционариями для 40-цы, есть уже намеки на персидскую войну при импер. Ираклии (см. ниже). Несомненно, в лекционариях есть уклонения от иерусалимских обычаев и переделки применительно к практике армянской церкви. Например, праздник Рождества Христова в них полагается 6-го января, но в греческом их оригинале он, вероятно, стоял уже под 25 декабря. На 25 декабря лекционарии указывают память свв. Давида и Иакова, – по свидетельству Космы Индоплавателя эта память в Иерусалиме праздновалась 25 декабря¹⁵: после установления там празднования в это число памяти Рождества Христова память святых была перенесена на 26 декабря¹⁶. После чтений для 25 декабря лекционарии указывают, затем, без обозначения дня чтения (Деян. 6:8–8:2 и Ин. 12:24–26) на память св. первомуч. Стефана, праздновавшуюся в Иерусалиме и вообще на Востоке на второй день Рождества, эти же самые зачала полагаются лекционариями на второй день армянского Богоявления, когда литургия назначается в мартириуме св. Стефана: с установлением в Иерусалиме празднования Рождества 25 декабря память св. Стефана положена была 27 числа. Затем, 28 декабря в лекционариях согласно с иерусалимской практикой после введения там праздника 25 декабря указана память апп. Петра и Павла, а 29-го – апп. Иакова и Иоанна Богослова¹⁷. При Косме память Рождества праздновалась в Иерусалиме еще 6-го января¹⁸, следовательно, греческий оригинал древне-армянского лекционария относится ко времени уже после введения там праздника 25 декабря, т.е. после VI в. Далее, праздник Богоявления лекционарии полагают лишь в 7 дней, тогда как при Эферии он праздновался в Иерусалиме 8 дней, после же введения там праздника 25 декабря и Рождество и Богоявление продолжали праздноваться каждое также по 8 дней¹⁹. Праздник 40-го дня по Пасхе лекционарии совершенно опускают, а Обновление вместо 13-го сентября ставят на 23-е. В бодлеянской рукописи, как более поздней, армянское влияние еще сильнее: на субботу после 15-го февраля назначается память св. патриарха, вероятно, св. Исаака В. (пам. 15 февр.)²⁰, есть в ней армянское Преображенье (Вардавар), некоторые памяти и чтения иерусалимские она опускает (наприм., 15-го августа и бдение В. пятка), но за то содержит лишние против парижского лекционария чтения для суббот и недель В. поста. Заслуживает также внимания отсутствие в лекционариях при некоторых памятях указаний, в каком из св. мест в этот день должна совершаться литургия: быть может, часть подобных памятей не принадлежит Иерусалиму. Но при всех указанных переделках армянские лекционарии содержат множество чтений иерусалимского происхождения, которое подтверждается с одной стороны Эферией, а с другой – позднейшими памятниками.

Для 40-цы лекционарии указывают 4 группы чтений и за исключением одной все они взяты из ветхозаветных писаний, потому что они употреблялись не на литургии, а на богослужении 10-го часа, т.е., на вечерне. 2 первые из них предназначались для сред и пятков В. поста, когда вечерня отправлялась в храме на Сионе. Согласно древнему христианскому обычаю – брать ветхозаветные чтения из закона и пророков, первая группа иерусалимских чтений берется из Исхода и книги пр. Иоиля, за исключением последней паримии, взятой в виду недели Ваий из Захар. 9:9–16, вторая группа выбрана из Второзакония и Иова. Подбор отдельных чтений произведен следующим образом: среды – I седм. Исх. 1:1–2:10, Иоил. 1:14–20, прокимен – Пс. 50:5. «Яко беззаконие мое аз знаю» и проч., II седм. Исх. 2:11–22, Иоил. 2:1–11, Пс. 56:1: Помилуй мя Боже, помилуй мя, яко на Тя упова душа моя и проч.; III седм. Исх. 2:23–3:15, Иоил. 2:21–32, проким. Пс. 30:2: На Тя Господи уповах, да не постыжуся во век; IV седм. Исх. 3:16–22, Иоил. 3:1–8, Пс. 76:2: Гласом моим ко Господу воззвах, гласом моим к Богу и проч.; V седм. Исх. 4:1–21, Иоил. 3:9–22, Пс. 83:5: Блажени живущие в дому Твоем и проч.; VI седм. Исх. 4:21–5:3, Захар. 9:9–16, проким. Пс. 85:15: Ты Господи Боже мой щедрый и милостивый и проч.; пятницы – I седм. Втор. 6:4–7:10, Иов. 6:2–7:13, Пс. 40:5: Аз рех, Господи помилуй и проч.; II седм. Втор. 7:11–8:1, Иов. 9:2–10:2, Пс. 64:5: Боже Спасителю наш и проч.; III седм. Втор. 8:11–9:10, Иов. 12:1–13, Пс. 74:2: Исповемыся Тебе Боже, исповемыся Тебе и призовем имя Твое и проч.; IV седм. Втор. 9:11–24, Иов. 16:2–17:16, Пс. 82:18: Да познают, яко имя Тебе Господь и проч.; V седм. Втор. 10:1–15, Иов. 19:2–29, Пс. 84:7: Яви нам Господи милость Твою и проч.; VI седм. Втор. 11:10–25, Иов. 21:1–34, Пс. 87:2: Да внидет пред Тя молитва моя, приклони ухо Твое к молению моему. Тенденции, руководившие выбором книг и отдельных чтений, ясны: паримии из Исхода, несомненно, имеют в виду предстоящий праздник Пасхи, к ним примыкают чтения второй группы из Иова о страждущем невинно праведнике, как прообразе Христа; паримии из Иоиля говорят о посте, важнейший предмет содержания паримий из Второзакония – тоже 40-дневный пост Моисея пред принятием от Бога закона, а также – увещания хранить последний. По пятницам кроме 2 основных паримий полагается еще по одной добавочной из книг пр. Исайи в таком порядке: Ис. 40:1–8, 9–17, Ис. 42:1–8; Ис. 43:22–44:8, Ис. 45:1–13, Ис. 46:3–47:4. Тенденция этих прибавочных паримий, по-видимому, та же, что и у аналогичных паримий на трифекти (у нас теперь на 6 часе) в константинопольской церкви, – победа Ираклия над персами²¹. Вероятно, именно этого императора нужно подразумевать в Кире 5-ой паримии: характерно, что она читалась в Иерусалиме в пяток 5-ой седмицы, недалеко от константинопольской памяти акафиста (субботы 4-ой и 5-ой седм.), бывшей, вероятно, первоначально праздником Благовещения, а потом обращенной в память благополучного окончания вышеупомянутой персидской войны. К этим паримиям, по-видимому, примыкают по тенденции чтения 3-ей группы для второй седмицы поста: 1Цар. 1:1–23, Притч. 1:2–33, Иер. 1:1–10, Пс. 129:2: Да будут уши Твои и проч. (понедельник); 1Цар. 1:23 – 2:26, Притч. 2:1–3:10, Иер. 1:11–2:3, Пс. 26:7: Услыши Господи глас мой, имже воззвах: помилуй мя и услыши мя (вторник); 1Цар. 3:21–4:18, Прит. 3:11 – 4:13, Иер. 2:31 – 3:16, Пс. 38:13: Услыши молитву мою Господи и моление мое внуши и слез моих не премолчи и проч. (четверг). Пленение ковчега завета при Илие в третьем чтении из книги Царств, угрозы бедствием с севера и обличение пороков в паримиях из Иеремии, думается, довольно ясный намек на взятие Иерусалима и пленение Животворящего Древа Хозроем. К группе же этих чтений, вероятно, примыкает дополнительная паримия среды – Мих. 5:1–7 (о явлении горы Господней, всеобщем мире, спасении Израиля и о Боге, как вечном царе Сиона). Прокимны при первых двух группах паримий выбраны так же, как и в Константинополе, почти в последовательном порядке псалмов, но тенденции контантинопольских прокимнов, вероятно, имеющих в виду персидскую войну Ираклия, в них не заметно, хотя некоторые из них, как будто, намекают на это²². Почему вторая седмица так обильно наделена была в Иерусалиме паримиями, сказать трудно: быть может, это стоит в какой-нибудь связи с обстоятельствами посещения Ираклием по окончании персидской войны св. города и возвращения при этом Св. Древа: последнее водворено было Ираклием на прежнее место 21 марта (среда 5 седм. поста) 630 г. ²³ Наконец, 4-ю группу паримий составляют чтения для оглашенных, которые указываются лекционариями в том же составе и порядке, как и у св. Кирилла²⁴: в парижской рукописи они помещены отдельно группой пред чтениями 40-цы, в бодлеянской – распределены по средам (кроме 2-ой седм.), в нынешней системе чтений армянской церкви они полагаются по понедельникам, вторникам и четвергам 40-цы (кроме опять-таки 2-ой седм.).

Паримиями пятницы 6-ой седмицы лекционарии заключают чтения 40-цы: Лазареву субботу они называют шестым днем пред (ветхозаветной – бодл.) Пасхой. В этот день они согласно с Эферией указывают богослужение в Вифании (бодл. – в 10-м ч.) и назначают для него – Пс. 29:4: Господи возвел еси от ада душу мою, спасл еси мя от нисходящих в ров: 1Сол. 4:12–17 (наш субботний заупокойн. Апостол), аллилуиа Пс. 39: Терпя потерпех Господа, Евангелие – лишь: Ин. 11:55 – 12:11; т.е. только древнее зачало при возвещении Пасхи, о предшествующем же чтении – Ин. 11:1–45, как это было в IV в., лекционарии не говорят. Чтения в неделю Ваий: на литургии в Константиновой базилике – Пс. 97:8: Реки восплещут рукою вкупе, горы возрадуются: Еф. 1:3–10, аллил. Пс. 98:1: Господь воцарися, да гневаются людие: Мф. 21:1–11, в 9-м ч. того же дня указывается процессия с вайями на Елеонскую гору, где бывает служба, состоящая лишь из псалмов и молитв до 10-го (бодл. 11-го) ч., а после этого процессия возвращается в храм Воскресения с пением Благословен грядый. В В. понедельник, вероятно, для службы 10-го ч. в Константиновой базилике, по одинаковому плану со средами и особенно – пятками 40-цы, положены ветхозаветные чтения: Быт. 1:1 – 3:20, Притч. 1:1–9, Ис. 40:1–8, Пс. 64:6 (см. выше); на В. вторник тоже для вечерни и в том же храме – Быт. 6:9– 9:17 (о потопе), Притч. 9:1 – 11, Ис. 40:9–17, Пс. 24:1: К Тебе Господи воздвигох и проч., и кроме того Евангелие – Мф. 24:3–26:3, по сообщении Эферии, читавшееся в этот день на Елеоне; на В. среду для вечерни – Быт. 18:1–19:30 (явление Аврааму Бога в виде 3 странников и о гибели Содома и Гоморры), Притч. 1:10–19, Зах. 11:11–14 (о 30 сребренниках), Пс. 40:5 (см. выше), – по окончании службы (в Мартириуме) указывается, согласно с Эферией, ход в храм Воскресения, где читается Евангелие о предательстве Иуды – Мф. 26:14–16. В В. четверток на литургии в Константиновой базилике, в 7-м ч. дня (бодл. – в 6-м, по Эферии же – в 8-м) полагаются чтения: Быт. 22:1–18 (о приношении Исаака в жертву), Ис. 61:1–16 (б.м., в виду освящения мνра), Деян. 1:15–20 (об избрании Матфия на место Иуды), Пс. 54:23: Возверзи на Господа печаль твою и проч. (после этого указывается отпущение оглашенных), Пс. 22:5: Уготовал еси предо мною трапезу и проч.: 1Кор. 11:23–32 (наш апостол В. четвертка) и Мф. 26:20–39 (Тайная вечеря). После этого лекционарии, согласно с Эферией, указывают вторичное совершение евхаристии в помещении за голгофским крестом, вероятно, в находившейся там экседре, где хранилась, по словам паломников, серебряная чаша, послужившая, по преданию, Господу на тайной вечери при установлении Евхаристии²⁵. Но вслед затем лекционарии говорят о третьей, неизвестной Эферии, службе на Сионе, очевидно, как на месте Тайной вечери, назначая для нея тот же Апостол и одинаковое по содержанию Евангелие Мк. 14:12–26: о совершении Евхаристии за этой службой не упоминается. Непосредственно за ней парижская рукопись указывает начало службы нощи В. пятка на Елеоне²⁶. Она открывалась вечерней, переходившей в бдение. Начиналась она 5-ю «славами» псалмов, певшимися с таким же количеством припевов и разделявшимися молитвами с коленопреклонениями. Часть припевов сохраняется еще в нашем последовании св. Страстей и в древних греческих его списках²⁷: Пс. 2:2: Князи людстии собрашася, Пс. 40:6: Врази мои реша, когда умрет и погибнет имя его, Пс. 58:2: Изми мя от враг моих Боже, Пс. 87:6: И тии от руки Твоея отриновени быша, Пс. 108:2: Глаголаша на мя языком льстивым. После этого читалось Евангелие Ин. 13:31–18:1. Затем («вечером»), как и в IV в., совершалась процессия на вершину горы, вероятно, при пении псалмов с припевом Пс. 108:4: Вместо еже любити мя, оболгаху мя, аз же моляхся, – на месте Вознесения читалось Евангелие Лк. 22:39–46 (о молитве Господа на Елеонской горе). Отсюда («ночью») спускались на «место апостолов», т.е. в храм поблизости от того места, где оставались избранные ученики Господа во время Его гефсиманской молитвы, конечно, – в храм над местом последней²⁸: здесь читалось об этом Евангелие Мк. 14:33–42, после чего спускались ниже в Гефсиманию, где слушалось Евангелие тоже о гефсиманской молитве и о взятии Христа – Мф. 26:36–56. Затем процессия при пении Пс. 117: Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его, – первый стих его, по-видимому, служил при этом припевом, – направлялась к кресту на Голгофе, где читалось Евангелие о суде над Христом у первосвященников – Мф. 26:57–27:2, а не пред Пилатом, как было при Эферии. Евангелие об этом (Ин. 18:28–19:16), читалось после особой, также неизвестной IV веку, процессии в преторию: отсюда снова возвращались с пением псалмов к Голгофе, где читалось последнее, 7-е, Евангелие о ведении Христа на Голгофу для распятия – Лк. 23:24–31, неизвестное IV в.²⁹ По окончании бдения, как и при Эферии, указывается поклонение Св. Древу до 9-го ч. С 6-го ч. начиналась дневная служба В. пятка, продолжавшаяся по Эферии до 9-го ч. и послужившая основой позднейших часов В. пятка. Она должна по лекционариям состоять из 8 псалмов и 5 евангельских зачал (точнее из 4-х, ибо 5-е читалось уже на вечерни). Эти части должны быть распределены так, чтобы за каждым отдельным псалмом следовали по 2 чтения из других книг Св. Писания (пророчество и Апостол) и молитва с коленопреклонением. Евангелия соединяются лишь с последними 4-мя группами чтений³⁰, каждая из них сопровождается молитвой, в первых же группах молитвы полагаются чрез две. Евангельские зачала почти одинаковы с зачалами наших часов, лишь Евангелия из Мф. и Ин. взяты несколько короче (Мф. 23:3–53 и Ин. 19:25–37). Половина паримий и Апостолов, составляющая нечетные группы, также сохранилась в наших часах В. пятка, а другая приводится в некоторых древних греческих чинах этой службы³¹. Псалмы, назначаемые лекционариями для данной службы, или точнее – припевы: Пс. 34:11: Восставше на мя свидетеле неправеднии, яже не ведях, вопрошаху мя; Пс. 37:18: Яко аз на раны готов и проч; Пс. 40:7: И вхождаше видети, еще глаголаше сердце его, собра беззаконие себе: исхождаше вон и глаголаше вкупе; Пс. 21:19: Разделиша ризы и проч.; Пс. 30:6: В руце Твои предаю дух мой, избавил мя еси Господи Боже истины; Пс. 68:22: Даша в снедь мою желчь и проч.; Пс. 87:5 : Привменен бых с низходяшими в ров и проч.; Пс.101:2: Господи, услыши молитву мою и вопль мой к Тебе да приидет. Часть приведенных припевов и доселе еще сохраняется в прокимнах и стихах тропарей часов В. пятка. Как видим, состав и порядок изложенной службы несколько изменился сравнительно с виденным Эферией. Тотчас за этой службой начиналась вечерня в Мартириуме с чтениями – Иер. 11:18–20 (ср. нашу парим. 1 ч. В. четвертка), Ис. 53:1–12, Пс. 21:19 (см. выше), Мф. 27:57–61 (о положении Христа во гроб). На утрени В. субботы в храме Воскресения лекционарии указывают Пс. 87:7: Положиша мя в рове преисподнем и проч., и Евангелие Мф. 27:62–66. Пред пасхальным бдением, согласно с древним общехристианским обычаем возжигать на этой службе новый огонь в храме³², по лекционариям, зажигается в храме Воскресения, несомненно, у гроба Господня, сначала факел. Епископ произносит: Буди имя Господне благословенно отныне и до века (Пс. 112:2) и затем возжигает три свечи, за ним зажигают свои свечи диаконы, все молящиеся. После того отправляются в Мартириум, где и начинается бдение 12-ю паримиями, пред каждым чтением полагается псалом, а после – молитва с коленопреклонением. Состав паримий следующий: Пс. 117:24: Сей день, егоже сотвори Господь и проч., Быт. 1:1–3:24, Быт. 22:1–18 (о принесении Исаака в жертву), Исх. 12:1–24 (установление Пасхи), Ион. 1:1–4:11, Исх. 14:24–15:21 (переход чрез Чермное море), Ис. 60:1–13 (ср. нашу 2-ю парим.), Иов. 38:1–28 (речь Господа к Иову), 4Цар. 2:1–22 (взятие Илии на небо), Иер. 31:31–34 (о Новом Завете, наша 11 парим.), Нав. 1:1–9 (увещание соблюдать закон), Иез. 37:1–14 (видение костей) и Дан. 3:1–90. Первая паримия является рядовым чтением из Закона и вместе с тем говорит о начале домостроительства нашего спасения, большая часть остальных имеют в виду праздник Пасхи и событие Воскресения Христова, 9, 10 и 12, вероятно – крещение оглашенных, 6-ая паримия относится к пасхальному новому свету: в настоящее время в армянской церкви после нее полагается полное освещение всего храма; парижская рукопись предписывает даже стихословить данную паримию с припевом: «Се прииде Царь Славы света, просвещающий всю тварь». По-видимому, и освещение храма после 6 паримий, и припев названной рукописи, и отдаленное положение чтения из Ис. от настоящего иерусалимского момента возжжения нового огня, все это – переделка армянской церкви. Для песни из Исхода парижский лекционарий непонятным образом не указывает припева, тогда как она из древности в христианстве была пасхальной песнью³³; для песни из Даниила кроме обычного припева для ст. 34–67 («пойте и превозносите») он приводит еще два других припева для 10–27 и 27–34 ст., но, вероятно, тоже армянского происхождения: бодлеянская рукопись не указывает совершенно никаких припевов³⁴. Последняя паримия должна быть кончена в полночь. Новозаветные чтения на пасхальном бдении следующие: Пс. 64:1: Тебе подобает песнь Боже в Сионе: 1Кор. 15:1–11: аллил. – Пс. 29:1: Вознесу Тя Господи, яко подъял мя еси и не возвеселил еси врагов моих о мне; Мф. 28:1–20. Тотчас же вслед за этой литургией, как и при Эферии, совершалась другая в храме Воскресения с Евангелием Ин. 20:1–18. Но затем на рассвете воскресения лекционарии указывают неизвестную IV в. службу в Константиновой базилике и для нее назначают: Деян. 1:1–14, аллил. Пс. 147:1: Похвали Иерусалиме Господа; Мк. 16:2–8. В 9-м ч. дня, как и при Эферии, положена служба на Елеоне (поется один псалом), откуда отправляется процессия с пением псалмов в храм Воскресения, а отсюда вечером на Сион, где читается Ин. 20:19–25 с прокимном Пс. 149:1: Воспойте Господеви песнь нову. В понедельник Светлой седмицы литургия совершается в Константиновой базилике и чтения на ней Пс. 64:1 (см. выше), Деян. 2:22–41, аллил. Пс. 147:1 (выше), Лук. 14 (вероятно, как и теперь у армян, 24) Лк. 14:1–12, во вторник – в мартириуме св. Стефана (в IV в. тоже в Константиновой базилике): Пс. 5:13: Яко Ты благословиши праведника Господи: Деян. 2:42–3:21, Пс. 20:1: Господи, силою Твоею возвеселится: Лк. 24:18–35, в среду на Сионе (IV в. – на Елеоне): Пс. 147:1 (выше), Деян. 3:22–4:12, Иак. 1:1–12, Пс. 64:1 (выше), Лк. 24:36–40, в четверг – на Елеоне (IV в. – в храме Воскресения): Пс. 98:5: Возносите Господа Бога нашего: Деян. 4:13–31, Иак. 1:13–27, Пс. 14: Господи, кто обитает: Мф. 5:1–12 (по ассоциации с горой?), в пятницу – пред Голгофой (IV в. на Сионе): Пс. 97:3: Видеша вси концы: Деян. 4:32–5:11, Иак. 2:1–13, Пс. 92: Господь воцарися: Ин. 21:1–14, в субботу – в храме Воскресения (IV в. – пред Голгофой): Пс. 66:1: Боже ущедри ны: Деян. 5:12–33, Иак. 2:14–26, Пс. 80:2: Радуйтеся Богу помощнику нашему: Ин. 21:15–25. Как видим, Евангелия пасхальной седмицы почти все взяты из повествований о воскресении. Двойные чтения из Апостола (со среды) вполне согласны с древней практикой: обычай брать одновременно чтения из Деяний и посланий и доселе соблюдается почти во всех инославянных восточных церквах. В Фомину неделю на литургии в Константиновой базилике лекционарии назначают: Пс. 64 (выше), Деян. 5:34–6:7, Иак. 3:1–33, 147:1, (выше), Ин. 1:1–11. Вечером в эту неделю (в 9-м ч., бодл. – в 10-м), как и при Эферии, после службы на Елеоне и процессии в храм Воскресения отправляются на Сион, где читается Евангелие Ин. 20:26–31 с прокимном Пс. 149:1 (выше). В понедельник, пятницу, субботу и Фомину неделю («заключение Пасхи») парижский лекционарий после литургии назначает в храме Воскресения тайноводственные поучения новокрещенным с зачалами, указанными св. Кириллом (второе опущено). Для литургии 50-цы в Константиновой базилике лекционарии полагают: Пс. 142:10: Дух Твой благий: Деян. 2:1–21, Пс. 83: Коль возлюбленна, Ин. 14:15–24. После нее, как и в IV в., указывается служба на Сионе с теми же прокимном и Апостолом и с Евангелием Ин. 14:25–29. В 10-м ч. совершается 3-я служба на Елеоне с прежними прокимном и Апостолом и с Евангелием Ин. 16:5–15, а не о Вознесении, как это было в IV в. Но Ашаруни говорит о чтении и такого Евангелия в 50-цу³⁵. После Евангелия положено троекратное коленопреклонение с замечанием, что так делается на всех местах. С Елеона возвращаются прямо на Сион (не заходя в храм Воскресения, как в IV в.), где читается первое из указанных Евангелий дня с прокимном.

Из неподвижных великих праздников лекционарии указывают лишь 4: Богоявление, 40-й после него день (Сретение), память Пресв. Девы Марии – 15 августа и Обновление. Служба Богоявления в Иерусалиме, как и в других церквах, является подражанием богослужению Пасхи. С 5-го на 6-е января в «хижине пастырей», т.е., в храме или на месте явления им ангела (около 1 ½ версты к в. от Вифлеема³⁶, совершается служба, начинающаяся в 9-м часу дня и переходящая в бдение. Для нее в лекционариях полагаются чтения: Пс. 22:1: Господь пасет мя: аллил. Пс. 79: Пасый Израиля вонми: Лк. 2:8–20, Мф. 1:18–25, Быт. 1:1–3:20, Ис. 7:10–18, Исх. 14:24–15:22, Мих. 5:2–8, Притч. 1:1–9, Ис. 9:5–7, Ис. 11:1–9, Ис. 35:4–8, Ис. 40:10–17, Ис. 42:1–7, Дан. 3:1–90. Прокимен и аллилуарий пред чтениями, по-видимому, указывают на опущенный Апостол. Положение Евангелий пред ветхозаветными чтениями не согласно с древним порядком богослужебных чтений: несомненно, они не читались непосредственно пред паримиями и не принадлежат самому бдению, потому что для него после паримий лекционарии указывают – Тит. 2:11–15, аллил. Пс. 109: Рече Господь Господеви: Мф. 2:1–12, Мф. 1:18–25. В настоящее время указанные Евангелия читаются у армян на службе, бывающей накануне Богоявления в 3 ч. дня (соответствующей древне-иерусалимскому богослужению 10-го часа, т.е. вечерне) в притворе храма, тогда как бдение с остальными чтениями начинается в 6 ч. вечера (т.е по-восточному в первом часу ночи³⁷). Рождественское бдение в Вифлееме совершалось в базилике над пещерой Рождества Христова³⁸. По армянским лекционариям можно восстановить порядок древне-иерусалимских служб в ночь на Рождество. Начинались они, по-видимому, вечерней в храме над «пещерой пастырей» и там бывали чтения с Евангелиями Луки о явлении пастырям ангела. Отсюда отправлялись в Вифлеем, где в пещере Рождества читалось зачало из Мф. 1:18–25 о Рождестве Христовом, после чего в базилике над пещерой совершалось бдение с паримиями и с Евангелием из Мф. 21–12 о поклонении волхвов. На этом бдении, как и на пасхальном, совершалось торжественное благословение огня (теперь у армян храм блестяще освещается, по-видимому, пред Евангелием³⁹). Подражание пасхальному бдению сказывается и в количестве паримий (11) и в самом выборе их, – 1-ая, 3-я и 11-я из них читаются и в Пасху: паримия из Бытия о сотворении мира и человека и о грехопадении последнего, кроме того, что она является рядовым чтением из закона, взята, несомненно по глубочайшему отношению повествуемых в ней событий к Рождеству Спасителя, песни из Исхода и Даниила стоят, вероятно, в связи с крещением оглашенных. Часть остальных паримий с пророчествами о Рождестве Господа тождественны с константинопольскими чтениями в навечерии Рождества (4, 6, 7). В IV в. после бдения в Вифлееме совершалась процессия во главе с епископом в Иерусалиме, где после отдыха (приходили на рассвете) во 2-м ч. дня в Мартириуме совершалась литургия⁴⁰. Вероятно, для такой литургии и предназначалось повторяемое лекционариями Евангелие из Мф. 1:18–25 о Рождестве Христове, – теперь у армян оно читается, именно, на литургии в самое Богоявление⁴¹: и здесь опять-таки почти полное сходство с богослужением первого дня Пасхи. Подобно последней и согласно с обычаями IV в. лекционарии в шесть следующих за Рождеством дней указывают литургии по различным важнейшим иерусалимским храмам: во второй день – в мартириуме св. Стефана (IV в. в Константиновой базилике): Пс. 109 (выше), Деян. 6:8–8:2, Ин. 12:24–26, в третий день – в Мартириуме: Пс. 109:1 (выше), Евр. 1:1–14, Пс. 109, Мф. 2:13–23 (бегство в Египет), четвертый день – на Сионе (IV в. на Елеоне), Пс. 109, Гал. 4:1–7, Пс. 131: Помяни Господи Давида: Лк. 1:26–38 (Благовещение), пятый день – на Елеоне (IV в. – в Вифании), Пс. 98: Господь воцарися да гневаются людие: Евр. 12:18–27, Пс. 14: Господи, кто обитает: Лк. 1:39–56 (свидание Богородицы с Елизаветою), шестой день – на Лазаревом гробе (служба, что и в Лазареву субботу, кроме Евангелия: Ин. 11:1–46), седьмой день – на Голгофе (IV в. – в храме Воскресения⁴²): Пс. 97: Воспойте Господеви песнь нову. Кол. 2:1–15, аллил. Пс. 83: Коль возлюбленна: Лк. 2:21. Апостол и Евангелие последнего дня об обрезании Господнем не соответствует 7-му дню праздника. В 40-й день по Богоявлении литургия совершилась в Константиновой базилике со следующими чтениями: Пс. 97:3: Видеша все концы: Гал. 3:24–29, аллил. Пс. 95:2: Благовестите день от дне: Лк. 2:22–40. 15-го августа (лишь париж. рк.) богослужение, как было указано, назначается на месте в 3 милях от Вифлеема. Чтения при этом богослужении: Пс. 131:8: Воскресни Господи в покой Твой: Ис. 7:10–15, Гал. 3:29–4:7, Пс. 109: Рече Господь Господеви: Лк. 2:1–7: прокимен довольно ясно указывает, что данная память была воспоминанием успения Пресв. Девы. Биограф св. Феодосия В. епископ петрский Феодор, бывший ученик преподобного, в его житии упоминает о совершаемой раз в году памяти Богородицы⁴³. На праздник Обновления лекционарии назначают чтения: Пс. 64:1 (выше), 1Тим. 3:14–16, Пс. 147:1 (выше), Ин. 10:22–42⁴⁴.

Из других содержащихся в лекционариях праздников прежде всего нужно выделить те, для коих назначается литургия в св. местах Иерусалима или его ближайших окрестностей. Сюда относятся: 17 января память св. Антония В. с богослужением в храме Воскресения; эта память торжественно праздновалась и палестинскими подвижниками⁴⁵; чтения для нее – Пс. 115:6: Честна пред Господем, Евр. 11:32–40, Пс. 114: Возлюбих, яко услышит, Мф. 10:37–42; 19 января – импер. Феодосия В. († 17 января 395 г., – в константинопольских месяцесловах 9 и 10 ноября) также в храме Воскресения: Пс. 132: Помяни Господи Давида: 1Тим. 2:1–7, Пс. 20: Господи силою Твоею, Лк. 7:1–10; 7 мая – память Знамения Креста Господня в Иерусалиме (351 г.): богослужение назначается пред Голгофой и чтения на нем – Пс. 96:6: Возвестиша небеса правду Его, и видеша вси людие славу Его, послание св. Кирилла Иерусалимского о названном чуде импер. Констанцию, Гал. 6:14–18, Пс. 97: Воспойте Господеви песнь нову, яко дивна сотвори Господь, Мф. 24:30–35; 18 мая – в Вифлееме, память младенцев, избиенных по повелению Ирода: в константинопольских месяцесловах такая память положена на 5-ый день Рождества (29 дек.), в лекционариях евангелие об этом назначено на 3-й день Богоявления; память 18-го мая, по-видимому, имеет связь с праздником египетских церквей 19 мая, когда они вспоминают пришествие Господа в Египет⁴⁶, что, в свою очередь, является пережитком древней памяти Рождества Христова⁴⁷; праздник 18 мая указывает одна лишь парижская рукопись и ставит его пред 50-цей: не стоял ли он в какой-либо связи с памятью 40-го дня по Пасхе, когда, по описанию Эферии, в Вифлееме совершалось бдение? Для данной памяти назначен двойной комплект чтений, одни из них почти тождественны с константинопольскими Евр. 2:11–18 и Мф. 2:16–18, другие же, вероятно, иерусалимские – Пс. 8:3: Из уст младенец: Деян. 12:1–24, аллил.: Пс. 102: Благослови душе моя Господа, Пс. 24:1: Господня земля и исполнение ея⁴⁸, Лук. 14 (вероятно, 12) Лк. 14:41–53. К иерусалимским же чисто памятям следует отнести – свв. епископов иерусалимских – Кирилла и Иоанна (вероятно, II-го, 386–407, насадителя монашества в Палестине) 12 и 29 марта, а также – пр. Исаии 6 июля (констант. – 9 мая), – гробницу его бордосский путеводитель 333 г. указывает в долине Иосафатовой⁴⁹: чтения для первых двух – Пс. 115:6 (выше), 2Тим. 4:1–6, Пс. 114, Ин. 10:11–16 (наше зачало святителю), для второй – Пс. 115:6, Ис. 6:1–10, Еф. 4:7–13. Затем, следует ряд памятей палестинских. 11-го января положена память Петра и Абисолома, что является испорченным именем муч. Петра Абселама (из селения Анеи в пределах Елевферополя), пострадавшего 11 января 310 г.⁵⁰: прокимен и аллилуарий, что и у предшествующих памятей. Рим. 8:28–39, Мф. 10:16–22. 1 мая – пр. Иеремии в Анафофе, где, по свидетельству паломника Феодосия, находилась его гробница⁵¹: Иер. 1:1–10, Иер. 38:1–28, 2Петр. 2:9–24, аллил. Пс. 29: Вознесу Тя, Господи, яко подъял мя еси: Мф. 2:16–18. Июня 27 – пр. Захарии, гроб и мощи коего находились недалеко от Елевферополя⁵² и который и лекционариями, и паломниками, смешивается с Захарией сыном Варахииным (Мф. 23:35): Пс. 25:8: Господи возлюбих благолепие дому Твоего: Зах. 3:7–4:9, 1Кор. 12:26–13:10, Пс. 115, Мф. 23:24–24:1. 14 июня – пр. Елисея (лишь париж. рк.): гроб его находился в Севастии (др. Самарии⁵³), чтения на этот день – 4Цар. 13:14–21, Евр. 11:32–40, Пс. 115 (выше), Лк. 4:25–42. Июля 2 – память ковчега Господня в Кариафиариме: анонимный источник у Петра Диакона (см. прим. 36) определяет расстояние этого места от Иерусалима в 9 миль и сообщает, что там существовала церковь⁵⁴. Для этой памяти лекционарии назначают: Пс. 131:7 : Внидем в селения Его, поклонимся на место, идеже стоясте нозе Его, 1Цар. 6:18–72, 2Пар. 6:12–19, Евр. 9:1–10, Пс. 35: Глаголет пребеззаконный согрешати в себе. Вероятно, палестинского же происхождения в лекционариях память, по-видимому, Усекновения главы Иоанна Крестителя 29 января (париж. рк.). Конибер считает это ошибкой и переносит ее на 29 августа⁵⁵, что едва ли справедливо: теперь в армянской церкви есть праздник Рождества Предтечи 14 января, но празднующийся обычно в понедельник после первого воскресения по Богоявлении (так и в бодл. рк.), вероятно, это и есть измененный в связи с последним праздник 29 января, потому что в Богоявление армянская церковь с VIII в.⁵⁶ вспоминает не только Рождество, но и Крещение Господне. Гроб и мощи св. Иоанна находились в Севастии⁵⁷. Чтения для названного праздника: Пс. 115:6 (выше), Деян. 13:17–42, алл. Пс. 114, Мф. 14:1–12. Указанные раньше памяти 25–29 декабря в лекционариях хотя и палестинские, но назначенные для них там особые чтения сравнительно с положенными для 7 дней Рождества едва ли можно признать иерусалимскими. Подлежит также сомнению иерусалимское происхождение чтений, указываемых лекционариями на памяти муч. Маккавеев и апп. Филиппа и Андрея (15 и 30 ноября), так как эти памяти не иерусалимские.