Толкование на паремию из книги Левит

Книга Левит занимает третье место в Пятокнижии Моисеевом. В Еврейской Библии она надписывается начальным словом и воззвал, которое указывает на связь этой книги с заключением предшествующей ей книги Исход. В этом заключении говорится, что Моисей во время явления славы Божией при освящении скинии свидения, не мог войти в нее. Когда же он вошел в нее? Когда Сам Господь из скинии воззвал его для сообщения ему новых откровений. С указания на это воззвание и начинается книга Левит. В ней излагаются законы о жертвах, правила левитского служения в скинии и вне скинии, законы о праздниках, о чистоте жизни священников, с присовокуплением рассказа о посвящении Аарона и сыновей его, и обетований и угроз обращенных ко всему народу Наименование Левит, дано третьей книге Моисеевой в Греческой (Δεβυτιλόν, т-е βίβλιον) Библии и из нее перешло в Славянскую потому, что законы относительно левитского служения составляют преимущественное ее содержание

Из книги Левит для церковных чтений взята одна только паримия, именно часть 26 главы, в которой содержатся обетования Господа исполнителям законов Господних и угрозы нарушителям. Эта паримия положена на празднование новолетия 1-го сентября, и на 27 июня на праздник Полтавской победы

* * *

Лев. XXVI:3–4. Глагола Господь сыном Исраилевым, глаголя: аще в повелениих Моих ходите и заповеди Моя сохраните и сотворите я: и дам вам дождь во время свое, и земля даст плоды своя, и древа сельная отладят плод свой.

Обетования наград за исполнение закона, равно как и следующие затем угрозы, какие обращаются здесь ко всему Еврейскому народу, носят чувственный характер, имеют предметом своим блага и бедствия земные. Это потому, что народ находился на невысокой ступени духовного развития и нуждался в поощрениях к исполнению закона осязательно-чувственных. До бескорыстного служения Богу, без поощрения земными наградами и без страха земных лишений и бедствий, он в большинстве не мог возвыситься, – хотя и ему, этому чувственному народу, дана была заповедь любить Бога всем сердцем, всею душею и всею мыслию (Второзак VI, 5), и следовательно, не скрыто от него высшее побуждение к исполнению прочих заповедей Божиих

Господь обещает наградить Евреев, за послушание Ему, благами в жизни хозяйственной, гражданской и семейной. В рассматриваемых двух стихах и в следующих за ними 5-м и 6-м стихах идет речь об успехах в делах по части хозяйственной. Послушание Господу, как условие обещаемых наград, должно состоять в исполнении Его положительных законов аще в повеленних Моих ходите и заповеди, Моя сохраните и сотворите я. Разумеются не некоторые только повеления и заповеди, как можно бы подумать по соображении с тем, что в предшествующих двух стихах заповедуется не делать идолов и не кланяться им, соблюдать субботы и чтить святилище, – но все вообще повеление и заповеди, какие даны на Синае (46 той же главы). – Трудно сказать, чем отличаются повеления от заповедей, тем ли, что под первыми должно разуметь уставы собственно церковные и гражданские, под последними – нравственные правила, иди другим чем, но во всяком случае повеления и заповеди обнимают совокупность всех законодательных предписаний Господних относительно жизни нравственной, церковной, общественной, семейной. – Ходить в повелениих значит поступать согласно с ними, устроят по их руководству свою жизнь. Хождение в повелениях Господа и соблюдение заповедей Его должна было служить свидетельством послушания Господу, верности Ему. В ряду наград за это послушание и верность прежде всего обещается народу плодородие земли и дам вам дождь во время свое, и земля даст плоды своя, и древа сельная отдавят плод слой. Плодородие земли, по обетованию Господа, будет зависеть от того, что Он будет давать дождь во время свое. Дождь во время свое, или благовременный, это дождь так называемый ранний и дождь поздний (Второзак. XI, 14). Первый начинается в Палестине после осеннего равноденствия около времени посева пшеницы и ячменя, в половине октября и до конца декабря продолжается почти непрерывно, потом становится все слабее и падает после значительных промежутков бездождия. Дождь поздний идет в марте пред началом жатвы озимого хлеба и во время посева летних произрастений, поспевающих к октябрю, и продолжается только несколько дней. В летние месяцы дождя в Палестине не бывает, – он заменяется обильною ночною росою. Но порядок орошения дождем земли, по обетованию Божий), будет совершаться столь правильно и однообразно только в том случае, если Евреи будут оставаться в правильных отношениях к Богу и Его закону, и потому только в этом случае они могут надеяться на благоуспешность своих трудов, по части земледелия, садоводства и огородничества, – только в этом случае земля даст плоды своя, т.-е ожидаемый от ней хороший урожай, и древа сельная, – породы деревьев диких, растущих в полях, без всякого ухода за ними со стороны человека, – отдадят плод свой, будут плодоносны.

Лев.XXVI:5. И постигнет у нас млачение (зернового хлеба) обрание вина (винограда), и вина обрание постигнет сеятву. И снесте хлеб ваш в сытость, и вселитеся с твердостию на земли вашей.

Идет речь о следствиях обильного урожая озимого хлеба и виноградных плодов Урожай озимого хлеба будет столь обилен, что жатва его и молотьба на полевых гумнах, начинающаяся в апреле, будет продолжаться (постигнет) до времени уборки винограда которое падает на сентябрь. И уборка винограда, по причине обильного урожая его, протянется до времени посева пшеницы и ячменя в октябре и ноябре. – И снесте хлеб ваш в сытость, – до-сыта. И вселитеся с твердостию на земли вашей хозяйственное положение в земле вашего обитания будет так твердо и благонадежно, что довольные в настоящем, вы смело будете смотреть в будущее, если только пребудете верными Господу.

Лев.XXVI:6. И дам мир в земли вашей, и уснете, и не будет вас устрашаяй. И погублю звери лютые от земли вашея.

Это обетование относится опять к хозяйственному состоянию Евреев. Они в мире и благополучно будут возделывать землю заниматься садоводством и огородничеством, и после дневных трудов покойно будут спать ночью, им некого и нечего будет бояться, сна их не потревожит ни разбойник степей Аравийских, ни хищный зверь, – ни первый не посмеет, даже ночью, произвесть опустошительный набег на их поля и усадьбы, ни последний. Хищные животные совсем переведутся в земле обетованной.

Лев.XXVI:7. И рать не пройдет сквозь землю вашу. И поженете враги ваша, и падут пред вами убиением.

Идет речь о международном положении покровительствуемого Господом избранного народа. Он будет так могуществен, что внешние враги из опасения неминуемого поражения не дерзнут нападать на него в пределах его владений, если же будут дерзать на сие, то без труда каждый раз будут прогоняемы и в бегстве падать мертвыми: или от меча преследователей, или друг от друга, не то сами на себя станут налагать руки для избежания плена. – Пред вами в глазах ваших.

Лев.XXVI:8. И поженут от вас пять сто, и сто вас поженет тмы: и падут врази ваши пред вами.

О имени Господа, при всемогущей Его помощи, Израильтяне с таким успехом будут воевать с неприятелями, что огромные рати последних будут терпеть поражение от ничтожных по количеству отрядов их. Так Гедеон с тремястами воинов поразил многотысячное полчище Мадианитян (Суд VII 22). Во время маккавейских войн, малолюдные отряды Иудеев одерживали блестящие победы над большими армиями Сирийцев.

Лев.XXVI:9. И призрю на вас, и благословлю вас, и возращу вас, и умножу вас, и поставлю завет Мой с вами.

Благословение чадородием, составляющее предмет обетования в сем стихе, служило одним из вожделеннейших благословений для избранного народа, жившего упованием, что в среде его родится некогда обетованный Спаситель. – И призрю на вас обращу на вас взор благоволения Моего. И благословлю вас, возобновлю древнее благословение, данное еще вашему родоначальнику Аврааму (Быт. XVII, 6), именно благословение многочадия. Обновляя сие благословение, Господь говорит, «возращу, то есть распложу, и умножу вас, – дам вам многочисленное потомство, сделаю вас народом сильным и грозным по своему многолюдству. – И поставлю завет Мой с вами. Ждет речь не об установлении нового какого-либо завета, а об утверждении уже существующего, данного на Синае завета, и о постепенном усвоении народу тех благ духовных и вещественных, какие соединены с этим заветом.

Лев.XXVI:10. И снесте ветхая и ветхая ветхих, и ветхая от лица новых изнесете.

Как бы ни было велико народонаселение в «обширной Палестине, по силе рассмотренного в предшествующем стихе обетования, скудости в пропитании оно, если сохранить верность Господу, не испытает Ибо урожаи будут так обильны, что снесте ветхая и ветхая ветхих, будете потреблять не только старое, т -е запасы от прошлогодней жатвы, но и ветхая ветхих, т -е самые старые запасы, имеющие оставаться у вас от нескольких прошлых годов, но вам не потребить их, вам некуда будет девать их, за излишеством вы принуждены будете оставлять их без употребления, предпочитать им плоды нового обильного урожая ветхая от лица новых изнесете, – старое придется вам выбросить, чтобы дать место сбору нового хлеба.

Лев.XXVI:11. И поставлю завет Мой в вас, и не возгнушается душа Моя вами.

И поставлю завет Мой в вас В чем состоит этот завет, или условия его, видно из следующего стиха¹. И не возгнушается душа Моя вами. Достойное место для обитания Господа есть общество святых Ангелов, присно творящих волю Его. Но Он не будет гнушаться и обществом людей, недостойных Его милости по грехам своим, но старающихся сохранить верность Ему и Его законам, дорожащих заветом с Ним, хотя по немощи уклоняющихся от исполнения частных требований этого завета.

Лев.XXVI:12. И похожду в вас, и буду вам Бог, и вы будете Ми людие.

И похожду в вас Бог ходил или странствовал вместе с Израильтянами, как их вождь и покровитель, когда в столпе огненном и облачном указывал им путь в пустыне и назначал место для остановки. Но Господь обещается ходить с ними, сопровождать их не только во время странствования их в пустыне, но и по прибытии их в страну Ханаанскую, где будет принимать ближайшее участие в их военных походах против Хананеев, до тех пор пока окончательно не водворить их в ней и Сам с ними не водворится в храме Соломоновом. Но и после сего Господь будет ходить с ними, т-е. постоянно иметь их на особенном Своем попечении, как нянька или пестун непрестанно ходят за детьми, следя за всеми их движениями и действиями. – И буду вам Бог, и вы будете Ми людие Бог, Творец и Промыслитель всего мира, обещается быть Богом преимущественно избранного народа, как вступивший с ним в особый завет и приявший его в особенное Свое попечение.

Лев.XXVI:14–15. Аще же не послушаете Мене, ниже сотворите повелений Моих сих, но ни покоритеся им, и о судьбах Моих вознегодует душа ваша, яко вам не творити всех заповедий Моих, яко разорити завет Мой: и Аз сотворю сице вам.

Вслед за обетованиями наград избранному народу за верность его завету с Господом, Господь изрекает угрозы ему за неверность. В чем состоят эти угрозы, видно будет из дальнейших стихов. Но в подлежащих рассмотрению стихах 14-м и 15-м говорится, в каком именно случае должны постигнуть Евреев угрожающие им бедствия. Они должны разразиться над Евреями в том случае, если они окажутся непослушными Богу, не будут исполнять Его повелений или законов нравственных, обрядовых, семейных, гражданских, и при этом не только не будут раскаиваться в своем грехе, но еще будут негодовать о судьбах Господних, досадовать на постановления Господни, вопият против них, провозглашать их крайне обременительными, неудобоисполнимыми, и в этом находит побуждение к тому, чтобы не творить всех заповедей Господних, совсем отказаться от исполнения их на будущее время, и чтобы наконец разорить завет с Господом, совсем отречься от служения Ему, сбросить с себя все обязательства в отношении к Нему, торжественно данные при установлении завета с Ним при Синае. Ясно, что идет речь не об одних частных грехах против закона Господня, при сохранении веры в единого истинного Бога, но преимущественно об отпадении от этой веры, от истинного Богопочтения, об уклонении на путь, ведущий к идолослужению. Вина самая тяжкая, которую нельзя будет оставить без наказания. Какими же наказаниями угрожает им Господь?

Лев.XXVI:16. Наведу на вы скудость, и посеете вотще семена ваша, и поядят я супостаты ваши.

Наведу на вы скудость, и посеете вотще семена ваша Господь грозит наказать непокорных Ему Евреев скудостию пропитания, ибо что ни посеют они, неуродится, или даст плохой урожай, – от засухи, от излишней дождевой влаги от холода, от градобития, от саранчи. Но и в случае хорошего урожая при благоприятных условиях, неверным Богу Евреям не дано будет воспользоваться жатвою. Плоды их трудов достанутся другим поядят я супостаты ваши. Разумеются преимущественно хищнические нападения на поля соседних кочующих племен, промышлявших разбоем. Так во времена Судей, Мадианитяне, Амаликитяне и жители востока приходили на поля Израильские со скотом своим и с шатрами своими в таком множестве, как саранча, и опустошали все, не оставляя ничего для пропитания Израильтян (Суд VI, 3–5), – и это было по попущению Божий) в наказание за то, что они оставили служение Господу и стали чтить богов Аморейских (- 10).

Лев.XXVI:17. И утвержу лице Мое на вас, и падете пред враги вашими, и поженут вы ненавидящии вас, и побегнете никому же гонящу вас.

Я утвержу лице Мое на вас Господь грозит обратить против нечестивых лице Свое, т-е показать им гнев Свой, и тогда-то они узнают, как без помощи Господа, находясь под гневом Его, они бессильны вступать, для защиты себя, в войну с внешними врагами и падет пред враги вашими, – в сражении с ними будете убиты. – И поженут вы ненавидящии вас нападет на вас трусость и будут враги ваши гнать вас с поля битвы, как беззащитное стадо. Этого мало сами побегнете никомуже гонящу вас, или, как сказано в 36-м стихе той же главы, «шум колеблющегося листа погонит их, и побегут как от меча и падут, когда никто не преследует».

Лев.XXVI:19. И сокрушу досаждение гордыни вашея, и положу небо вам аки железно, и землю вашу аки медяну.

Как ни тяжки наказания, каким должны будут подвергнуться за свое нечестие Евреи по силе угроз, изложенных в рассмотренных двух предшествующих стихах, но история показывает, что такие наказания или совсем не вразумляли наказуемых, или смиряли их только на время, и они возвращались к прежнему нечестию. Что же надлежало делать Господу? Оставить ли их совсем без внимания, как неисправимых, и не повторять наказаний, если они не вразумляли их? Нет Господу не угодно оставлять без наказания упорствующих в нечестии, чтобы не дать им повода посмеваться над Его правосудием и чтобы заставить их наконец волей-неволей смириться пред Ним. И вот Он грозит им новыми, более тяжкими бедствиями, говоря «если и при всем том (т-е несмотря на прежде испытанные бедствия) не послушаете Меня, то Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши» (стих 18-й опущенный в паримии), – и продолжает и сокрушу досаждение (дерзость) гордыни вашея сломлю то гордое сопротивление. Мне, на которое вы дерзнули, позабыв уже испытанные вами наказания. Вы и прежде наказываемы были неурожаями, но Я могу сделать это наказание более тяжким и продолжительным, чем прежде положу небо вам аки железно, и землю вашу аки медяну, т-е сделаю то, что небо, словно твердый металл, не будет давать вам ни дождя, ни росы, и земля от совершенного отсутствия в ней влаги, от продолжительной засухи, превратится в твердую, словно медь, массу, которая неспособна будет к надлежащему возделыванию и оплодотворению.

Лев.XXVI:20. И будет вотще крепость ваша, и земля ваша не даст семене своего, и древа села вашего не дадут плода своего.

И будет вотще крепость ваша тщетны будут все усилия ваши восстановить плодородие земли. И земля ваша не даст семене своего не возвратит посеянного, так что вам придется искать пищи из древесных плодов, но и древа селя вашего (полевые) не дадут плода своего. Угроза голодом сбылась при Ахааве по слову пророка Илии (3 Царств XVII, 1; ХѴ40;III, 1). Был также семилетний голод при сыне Ахаава Иораме, по слову Елисея (4 Царств VIII, 1).

Лев.XXVI:22. И послю на вы звери лютые земные (полевых), и поядят вас, и потребят скоты ваша, и умалены сотворю вы.

Предрекаемое в сем стихе бедствие должно постигнуть нечестивых не в одно время с предсказанным в рассмотренных предшествующих двух стихах, а после него, когда оно не вразумит их, – как видно из 21 стиха, опущенного в паримии. – И послю на вы звери лютыя. После всемирного потопа Господь, утверждая Своим благословением господство людей над всеми животными, сказал «да страшатся и да трепещут вас все звери земные» (Быт IX, 2). Но у людей нечестивых Господь грозит отнять это благословение. Дикие звери вместо того, чтобы бояться их, сами будут наводить на них страх они бесстрашно будут нападать не только на домашний скот их и пожирать его, но и люди будут делаться их добычею и вследствие того народонаселение страны должно будет значительно уменьшиться умалены сотворю вы. Не можем указать на факты в подтверждение того, как сбылись эти угрозы над Евреями, но об инородцах, которые, по отведении в Ассирийский плен Израильтян, переселены были на их место и смешались с остатками туземцев, известно, что в наказание за то, что они не чтили Господа сей земли, не знали закона Его, Господь посылал на них львов, которые умерщвляли их (4 Царств. ХVII, 25–26). Подобное могло быть когда-либо с природными Израильтянами.

Лев.XXVI:33. И потребит вы находяй меч. И будет земля ваша пуста, и грады ваши пусты.

И потребит вы находяй меч. Для надлежащего разумения этой угрозы, должно иметь в виду связь ее с предшествующими в Библейском тексте словами того же стиха и рассыплю вы в языки. Разумеется рассеяние десяти Израильских колен в Ассирийских владениях, рассеяние Иудеев, отведенных в плен Навохудоносором, наконец продолжающееся доселе рассеяние Иудеев по всему свету со времени разрушения Иерусалима. Титом Рассеянным Евреям, естественно, свойственно желать возвратиться в отечество и возвратить себе политическую самостоятельность Господь предрекает им безуспешность их попыток в этом отношении и грозит им погибелью в случае, если они вздумают собственною силою достигнуть независимости и потребить вы находяй (настигающий) меч. Над ними всегда будет висеть меч поработителей их, готовый беспощадно истребить их при первом их движении к свержению ига. Вследствие этого земля их будет пуста, и грады будут пусты, покуда люди, которые лишились этой земли и этих городов за нечестие, не отринут нечестия и не привлекут к себе благоволения Божия раскаянием.

Лев.XXVI:23–24. Яко вы ходисте ко Мне страною, и Аз пойду к вам в ярости страною, глаголет Господь Бог, Святый Исраилев.

Сими словами Господь отнимает у нечестивых право жаловаться, будто угрозы Его, обращенные к ним, незаслуженны или несправедливы. Нет, говорит Господь, вы одних себя должны винить в угрожающей вам горькой доле если вы уклонились от Меня и от путей Моих в сторону, то справедливость требует, чтобы и Я уклонился от вас в сторону и поступил с вами строго.

Рассмотренная паримия положена на праздник новолетия (1-го сентября) по соответствию содержащихся в ней истине с характером службы в этот праздник. В ней напрашивается благословение Божие в предстоящем лете на наши дела и предприятия, на нашу жизнь общественную и домашнюю. Но в паримии внушается, под какими условиями может быть достигнуто испрашиваемое благословение. Бог готов миловать и ущедрять Своими благословениями истинно чтущих Его и ревнующих о соблюдении заповедей Его. В противном случае надобно опасаться гнева Его и бедствий, подобных тем, какими Господь угрожал избранному народу за нечестие. – Туже паримию положено читать 27 июня в празднование Полтавской победы. Это потому, что Церковь научает нас взирать на Полтавскую победу как на милость Божию, дарованную нам за наше правоверие, смирение пред Богом и упование на Него и как на действие суда Божия над нашими врагами, уклонившимися от истинной веры и высокомерными. Но такое воззрение совершенно согласно с тем, что говорится в паримии о победах и поражениях первые Господь обещает благочестивым, последними угрожает нечестивым и гордым.