ПРАВОСЛАВНОЕ АУДИО АЗБУКА ВЕРЫ

Цикл бесед о пути ко спасению Школа Покаяния (С.М.Масленников) Добавлено в рубрику: Масленников Сергей Михайлович

Цикл бесед о пути ко спасению Школа Покаяния (С.М.Масленников)

Рейтинг публикации:
( Цикл бесед о пути ко спасению Школа Покаяния (С.М.Масленников) 275 голосов: 4.32 из 5 )


Очень полезные беседы о пути ко спасению, раскрывающие саму суть покаяния, дающие ответы на многие важные вопросы духовной жизни.

Год выпуска: 2012
Составитель, автор и исполнитель: Сергей Михайлович Масленников, преподаватель воскресной школы, алтарник храма в честь Владимирской иконы Пресвятой Богородицы города Екатеринбурга, по благословению настоятеля храма протоиерея Андрея Канева. Настоящие лекции одобрены Издательским Советом Русской Православной Церкви.

Приход в честь Владимирской иконы Пресвятой Богородицы на Семи Ключах
Адрес: г. Екатеринбург ул. Шувакишская, 3
Телефоны: +7 (343) 322-19-05, +7 (904) 173-68-05, факс: +7 (343) 322-19-04
Электронная почта: hram@vladprihod.ru

Жанр: Беседы и лекции

Издательство: Уральская благозвонница
Тип: аудиокнига
Продолжительность: 187 ч. 22 мин. 41 с.
Личный сайт Масленникова С.М.: www.уралзвон.сайт

Приобрести Аудио/Видео диски Вы можете в Интернет-магазине Уральская благозвонница.

  1. Сокрушение сердца постом и молитвой
  2. 01_01. Вступительное занятие. О необходимости изучения веры
  3. 01_02. Вступительное занятие. О необходимости изучения веры
  4. 02_01. Сокрушение сердца. Промыслительное смирение
  5. 02_02. Сокрушение сердца. Промыслительное смирение
  6. 03_01. Сокрушение сердца. Живая ли у меня вера
  7. 03_02. Сокрушение сердца. Живая ли у меня вера
  8. 04_01. Сокрушение сердца. Почему я грешу, ч. 1
  9. 04_02. Сокрушение сердца. Почему я грешу, ч. 2
  10. 05_01. Сокрушение сердца. Как причащал праведный Иоанн Кронштадтский
  11. 05_02. Тайна сатаны и почему повторяются грубые грехи._Три условия прощения греха
  12. 06_01. Пост как средство сокрушения сердца
  13. 06_02. Плотской ли я человек или духовный
  14. 06_03. Как получить пользу от поста. Три правила поста
  15. 07_01. Молитва как средство сокрушения сердца ( начало)
  16. 07_02. Молитва как средство сокрушения сердца ( начало)
  17. 08_01. Молитва как средство сокрушения сердца ( продолжение)
  18. 08_02. Молитва как средство сокрушения сердца ( продолжение)
  19. 09_01. Молитва как средство сокрушения сердца ( окончание)
  20. 09_02. Молитва как средство сокрушения сердца ( окончание)
  21. 10_01. Печаль по Богу
  22. 10_02. Печаль по Богу
  1. Плоды достойные покаяния
  2. Плоды достойные покаяния
  3. Плоды достойные покаяния
  4. Плоды достойные покаяния
  5. Плоды достойные покаяния
  6. Плоды достойные покаяния
  7. Плоды достойные покаяния
  8. Плоды достойные покаяния
  9. Плоды достойные покаяния
  10. Плоды достойные покаяния
  11. Плоды достойные покаяния
  12. Плоды достойные покаяния
  13. Плоды достойные покаяния
  14. Плоды достойные покаяния
  15. Плоды достойные покаяния
  16. Плоды достойные покаяния
  17. Плоды достойные покаяния
  18. Плоды достойные покаяния
  19. Плоды достойные покаяния
  20. Плоды достойные покаяния
  21. Плоды достойные покаяния
  22. Плоды достойные покаяния
  23. Плоды достойные покаяния
  24. Плоды достойные покаяния
  25. Плоды достойные покаяния
  26. Плоды достойные покаяния
  1. Покаяние как осознание гибельности своеволия
  2. Покаяние как осознание гибельности своеволия
  3. Покаяние как осознание гибельности своеволия
  4. Покаяние как осознание гибельности своеволия
  5. Покаяние как осознание гибельности своеволия
  6. Покаяние как осознание гибельности своеволия
  7. Покаяние как осознание гибельности своеволия
  8. Покаяние как осознание гибельности своеволия
  9. Покаяние как осознание гибельности своеволия
  10. Покаяние как осознание гибельности своеволия
  11. Покаяние как осознание гибельности своеволия
  12. Покаяние как осознание гибельности своеволия
  13. Покаяние как осознание гибельности своеволия
  14. Покаяние как осознание гибельности своеволия
  15. Покаяние как осознание гибельности своеволия
  16. Покаяние как осознание гибельности своеволия
  17. Покаяние как осознание гибельности своеволия
  18. Покаяние как осознание гибельности своеволия
  19. Покаяние как осознание гибельности своеволия
  20. Покаяние как осознание гибельности своеволия
  21. Покаяние как осознание гибельности своеволия
  22. Покаяние как осознание гибельности своеволия
  23. Покаяние как осознание гибельности своеволия
  24. Покаяние как осознание гибельности своеволия
  25. Покаяние как осознание гибельности своеволия
  26. Покаяние как осознание гибельности своеволия
  27. Покаяние как осознание гибельности своеволия
  28. Покаяние как осознание гибельности своеволия
  1. Как определить Божью Волю
  2. Как определить Божью Волю
  3. Как определить Божью Волю
  4. Как определить Божью Волю
  5. Как определить Божью Волю
  6. Как определить Божью Волю
  7. Как определить Божью Волю
  8. Как определить Божью Волю
  9. Как определить Божью Волю
  10. Как определить Божью Волю
  11. Как определить Божью Волю
  12. Как определить Божью Волю
  13. Как определить Божью Волю
  14. Как определить Божью Волю
  15. Как определить Божью Волю
  16. Как определить Божью Волю
  17. Как определить Божью Волю
  18. Как определить Божью Волю
  1. Покаяние истинное и ложное
  2. Покаяние истинное и ложное
  3. Покаяние истинное и ложное
  4. Покаяние истинное и ложное
  5. Покаяние истинное и ложное
  6. Покаяние истинное и ложное
  7. Покаяние истинное и ложное
  8. Покаяние истинное и ложное
  9. Покаяние истинное и ложное
  10. Покаяние истинное и ложное
  11. Покаяние истинное и ложное
  12. Покаяние истинное и ложное
  13. Покаяние истинное и ложное
  14. Покаяние истинное и ложное
  1. Тайны Христианства. О Святом
  2. Тайны Христианства. О Святом
  3. Тайны Христианства. О Святом
  4. Тайны Христианства. О Святом
  5. Тайны Христианства. О Святом
  6. Тайны Христианства. О Святом
  7. Тайны Христианства. О Святом
  8. Тайны Христианства. О Святом
  9. Тайны Христианства. О Святом
  10. Тайны Христианства. О Святом
  11. Тайны Христианства. О Святом
  12. Тайны Христианства. О Святом
  13. Тайны Христианства. О Святом
  14. Тайны Христианства. О Святом
  15. Тайны Христианства. О Святом
  16. Тайны Христианства. О Святом
  17. Тайны Христианства. О Святом
  1. О воспитании детей
  2. О воспитании детей
  3. О готовности воспитателя к воспитанию
  4. О семье и грехах, разрушающих ее
  5. О супружеской измене
  1. Беседы на Евангелие от Марка
  2. Беседы на Евангелие от Марка
  3. Беседы на Евангелие от Марка
  4. Беседы на Евангелие от Марка
  5. Беседы на Евангелие от Марка
  6. Беседы на Евангелие от Марка
  7. Беседы на Евангелие от Марка
  8. Беседы на Евангелие от Марка
  9. Беседы на Евангелие от Марка
  10. Беседы на Евангелие от Марка
  11. Беседы на Евангелие от Марка
  12. Беседы на Евангелие от Марка
  13. Беседы на Евангелие от Марка
  14. Беседы на Евангелие от Марка
  15. Беседы на Евангелие от Марка
  16. Беседы на Евангелие от Марка
  17. Беседы на Евангелие от Марка
  18. Беседы на Евангелие от Марка
  19. Беседы на Евангелие от Марка
  20. Беседы на Евангелие от Марка
  21. Беседы на Евангелие от Марка
  22. Беседы на Евангелие от Марка
  23. Беседы на Евангелие от Марка
  24. Беседы на Евангелие от Марка
  25. Беседы на Евангелие от Марка
  26. Беседы на Евангелие от Марка
  27. Беседы на Евангелие от Марка
  28. Беседы на Евангелие от Марка
  29. Беседы на Евангелие от Марка
  30. Беседы на Евангелие от Марка
  31. Беседы на Евангелие от Марка
  32. Беседы на Евангелие от Марка
  33. Беседы на Евангелие от Марка
  34. Беседы на Евангелие от Марка
  35. Беседы на Евангелие от Марка
  36. Беседы на Евангелие от Марка
  37. Беседы на Евангелие от Марка
  38. Беседы на Евангелие от Марка
  1. В защиту покаяния
  2. В защиту покаяния
  3. В защиту покаяния
  4. В защиту покаяния
  5. В защиту покаяния
  6. В защиту покаяния
  7. В защиту покаяния
  8. В защиту покаяния
  9. В защиту покаяния
  10. В защиту покаяния
  11. В защиту покаяния
  12. В защиту покаяния
  13. В защиту покаяния
  14. В защиту покаяния
  15. В защиту покаяния
  16. В защиту покаяния
  17. В защиту покаяния
  18. В защиту покаяния
  19. В защиту покаяния
  20. В защиту покаяния
  21. В защиту покаяния
  22. В защиту покаяния
  23. В защиту покаяния
  24. В защиту покаяния
  25. В защиту покаяния
  26. В защиту покаяния
  27. В защиту покаяния
  28. В защиту покаяния
  29. В защиту покаяния
  30. В защиту покаяния
  31. В защиту покаяния
  32. В защиту покаяния
  33. В защиту покаяния
  34. В защиту покаяния
  35. В защиту покаяния
  36. В защиту покаяния
  37. В защиту покаяния
  38. В защиту покаяния
  39. В защиту покаяния
  40. В защиту покаяния
  41. В защиту покаяния
  42. В защиту покаяния
  1. О терпении
  2. О терпении
  3. О терпении
  4. О терпении
  5. О терпении
  6. О терпении

 

После прослушивания бесед очень полезно проверить себя, как усвоился материал, для этого предлагается ответить на предложенные вопросы.
Контрольные вопросы по ОГЛАСИТЕЛЬНЫМ БЕСЕДАМ

 

Занятие 2.1-2.3
1. С какой целью хотите креститься (крестить детей)?
2. Один ли Бог Творец или много их?
3. Может ли Бог дать разным народам разные религии с противоположными заповедями?
4. Есть ли Истина во всех религиях (или только в некоторых)?
5. Возможно ли спасение (достижение вечной жизни) в другой религии, кроме Православия?
6. Можно ли креститься, не имея Веры?
7. Что является подтверждением имеющейся Веры?
8. Верно ли утверждение: «Я всегда верил. Важно иметь Бога в сердце, а
в церковь ходить не обязательно»?
9. Можно ли сочетать Веру Истинную и суеверие?
10. Можно ли обращаться к ворожеям, колдунам, экстрасенсам, целителям, гипнотизерам; кодироваться?
11. Кто сотворил миры видимый и невидимый и человека?
12. Какова причина сотворения мира?
13. Из чего Бог творит видимый мир?
14. Почему человек сотворен последним?
15. Каково предназначение человека?
16. Имеет ли Бог тело и ограничен ли Он кем-нибудь или чем-нибудь?
17. Назовите некоторые качества Бога.
18. Назовите черты Образа Божия в человеке.
19. Назовите состав человека.
20. В чем главное отличие человека от животных?
21. Может ли дух человека пребывать сам по себе?
22. Как назвать состояние первозданного человека в Раю (сверхъестественное, естественное, неестественное)?
23. Где Бог поместил первого человека?
24. Был ли в чем-то недостаток у Адама?
25. Вложил ли Бог в человека какое-либо зло или стремление ко злу?
26. Что означала заповедь «Хранить и возделывать Рай»?
27. Для чего Бог насадил «древо познания добра и зла»?
28. Из чего Бог творит жену Адаму? Почему?
29. Кто научает жену заповедям?
30. Установил ли Бог равенство между мужем и женой?
31. Кто, по определению Божию, является главой семьи?
32. Являлся ли внешний Рай отражением внутреннего состояния человека? В чем оно выражалось?
33. Могло ли что-нибудь повредить Адаму в Раю?
34. Болел ли Адам, был ли подвержен смерти?
35. Проливалась ли кровь в Раю?
36. Чем питались животные и человек?
37. Кто оживотворял дух Адама?
38. Чем оживотворялась душа Адама?
39. Чем оживотворялось тело Адама?
40. Нужно ли было Адаму в Раю трудиться?
41. Нужна ли была одежда первым людям?
42. Обращали ли первые люди внимание на наготу тела?
43. Куда был устремлен ум первых людей?
44. Kто такой дьявол, как он таким стал?
45. Существовало ли в мире зло до появления дьявола?
46. Самосущно ли зло? .
47. Есть ли в Боге зло?
48. Кто первый носитель и источник зла?
49. Что есть зло?
50. Почему у Денницы была возможность отречься от Бога и превратиться в дьявола?
51. Как называется грех, которым дьявол согрешил против Бога?
52. Может ли он изменить свое положение? Может ли покаяться и вновь стать светлым ангелом?
53. Куда изгнаны дьявол и бесы?
54. Может ли дьявол чем-то навредить Богу?
55. Всесилен ли дьявол?
56. Почему дьявол не может совершить любое зло, какое бы захотел?
57. Как дьявол решил мстить Богу?
58. Знает ли дьявол о Боге и Страшном Суде? Почему не исправляется?
59. Почему для погубления человеческого рода дьявол выбрал Еву?
60. Что означает слово «дьявол»?
61. Какое свое качество дьявол применил в разговоре с Евой?
62. На что соблазнилась Ева?
63. Как звучала заповедь, которую нарушила Ева?
64. После преступления Адам и Ева остались живы. В чем же тогда выразилась их смерть?
65. Какой дух теперь наполняет дух человека?
66. Что он привнес в человека?
67. Давал ли Бог Адаму и Еве возможность раскаяться?
68. Адам и Ева обвиняли себя или оправдывались?
69. В результате оправданий Адам и Ева утвердились во зле?
70. Если бы Адам и Ева раскаялись, то вернул ли бы им Бог прежнее состояние?
71. Как и почему изменилась вся природа после первородного греха?
72. Почему Бог не помешал дьяволу погубить первых людей?
73. Где оказались Адам и Ева после первородного греха?
74. Появились ли у людей после изгнания из Рая опасности, нужды, необходимость труда, болезни, смерть?
75. Почему Рай закрыт для человека?
76. Какова посмертная участь всех людей (даже праведников) живших до Христа?
77. Передается ли греховный яд из поколения в поколение?
78. Свободен ли от последствий первородного греха только что родившийся младенец? Есть ли уже на нем печать вечной смерти и чем она смывается?
79. Какие скорби обещал Бог Адаму при изгнании из Рая?
80. Какие скорби обещал Бог Еве при изгнании из Рая?
81. После грехопадения повредился весь человек или какая-то его часть?
82. Как повредилось тело?
83. Как повредилась душа?
84. Как повредился дух?
85. Может ли человек без научения вере отделить в себе добро от зла?
86. Можем ли мы без помощи Бога освободить себя от присутствующего в нас зла?
87. Уместно ли представить смешение добра и зла в человеке как перемешанные сахар и соль (Если взять щепотку этой смеси, то обязательно попадет и сахар и соль)?
88. Может ли человек творить чистое добро без примеси зла?
89. Правильно ли то, что мы делаем больше или меньше зла, но никак не добро?
90. Что в человеке развивается быстрее и легче: добро или зло?
91. Что для первозданного человека было естественно: добро или зло?
92. Что привнес дьявол?
93. Верно ли выражение: человек стал жилищем сатаны?
94. Верно ли выражение: зло стало нашей второй природой?
95. Кто создал ад?
96. В чём сущность адских мук? (с чем сравнить адское мучение?)
97. Где предположительно находится ад?
98. Используем ли мы различные проявления зла в себе для утверждения в этой жизни, для достижения своих целей?
99. Бывает ли, что зло в себе мы хотим развивать?
100. Бывает ли, что добро в себе ненавидим и изживаем?
101. Бывает ли, что мы восхищаемся проявлениями зла в других людях?
102. Бывает ли, что проявление добра в других людях ненавидим?
103. Почему болезни тела торопимся лечить, а болезни души развиваем?
104. Может ли человек, отвергающий Церковь Христову, считать себя христианином?
Занятие 2.4 – 2.5
1. Что значит «предведать»?
2. Что значит «предопределять»?
3. Предвечный Совет Святой Троицы: что значит «Предвечный»?
4. Знал ли Бог о том, что Адам и Ева согрешат и этим всё человечество предадут в рабство сатане, обрекут на вечную смерть?
5. Почему Бог не помешал сатане погубить людей?
6. Последствия грехопадения (1, 2, 3, 4…)
7. Если с человечеством произошла такая беда, и Бог знал об этом наперед, то почему же всё-таки сотворил мир?
8. Когда Бог решил, каким образом Он спасет человеческий род?
9. Сколько Богов – три или Один?
10. Сколько лиц Божиих (Ипостасей)? Назовите их.
11. Чем в природе удобно воспользоваться для объяснения Троичности и Единосущия Божества?
12. С каким лицом Троицы сравнивается шар?
13. С каким лицом Троицы сравниваются лучи?
14. С каким лицом Троицы сравниваются тепло и свет?
15. Какое самое страшное последствие грехопадения?
16. Утратило ли человечество возможность общения с Богом?
17. Могли ли люди сами исправить свое состояние погибели?
18. Угодно ли было Богу насильно исправлять нас?
19. Возможно ли было для Бога навсегда оставить нас в плену у сатаны?
20. Между тремя Лицами Святой Троицы могут ли быть противоречия, если Бог Один?
21. Кто должен стать Жертвой за грехи всех людей?
22. Такова ли воля Отца?
23. Есть ли на то желание Сына?
24. Будет ли именно так действовать Святой Дух?
25. Если мы грешим, то законно ли страдаем, умираем и сходим в ад? За что сходит в ад Сын Божий, Который безгрешен? Справедливо ли сказать, что Он Собою заменяет нас?
26. Как Сын Божий принесет себя в Жертву, если по Своей Божественной природе Он бессмертен, бесконечен, всемогущ, невидим, бесстрастен?
27. В чем заключалось Воплощение Сына Божьего?
28. Какую человеческую природу присоединяет к Своей Божественной природе Сын Божий – райскую, неповрежденную или с последствиями грехопадения?
29. Какие две природы соединились в Сыне Божьем?
30. Для чего воплотился Сын Божий?
31. Что произойдет с человеческой природой при соединении Божества с человечеством?
32. Через это таинственное соединение исполняется ли главное предназначение человека? Какое?
33. К чему был призван первый человек Адам? Достиг ли он этого?
34. Можно ли Иисуса Христа назвать Новым Адамом, исполнившим это предназначение?
35. Какое явление природы удобно объясняет соединение человеческой и Божественной природы в Сыне Божьем?
36. Приведите примеры из Евангелия о том, как в человеческой природе Иисуса Христа проявляются Божественные свойства?
37. В чем человеческая природа Иисуса Христа похожа на нашу?
38. В чем отличие?
39. Почему Иисус Христос безгрешен?
40. Могла ли греховная жертва оказаться достойной Отца Небесного?
41. Могла ли греховная жертва искупить грехи других грешников?
42. Как Иисус рождается без греха?
43. Есть ли у Иисуса отец по человеческой природе?
44. Остается ли Девой Мать Иисуса после зачатия?
45. Для чего Бог преступает естественные законы, которые Сам же установил?
46. Как действовал Святой Дух при воплощении Сына Божьего?
47. Как избрали обручника для Марии? В каком он был возрасте?
48. По какой причине Мария попадает в дом Иосифа?
49. Мечтала ли она о замужестве?
50. Кто сообщает Марии о ее предназначении быть Матерью Спасителя мира?
51. Что Мария спрашивает у Архангела?
52. Как должно произойти Непорочное зачатие?
53. Какая христианская добродетель особенно видна в ответе Марии?
54. Зачем было предварительное сошествие Святого Духа?
55. «Сила Вышняго» — о ком это говорится?
56. Из чего образуется начаток плоти Иисуса?
57. Сообщает ли Мария о происшедшем Иосифу? Почему?
58. Кто объясняет Иосифу происшедшее? Как?
59. Сохраняется ли Девство Марии и после рождения Богомладенца?
60. Можно ли считать себя христианином, не веря в Девство Пресвятой Богородицы?
61. Почему Девство должно было быть сохранено?
62. Что означают три вместе сложенные пальца при нанесении на себя крестного знамения?
63. Что означают два подогнутые к ладони пальца при нанесении на себя крестного знамения?
64. Что такое догматы веры? Можно ли их изменять?
65. Можно ли допускать поспешность, небрежность, невнимательность при наложении на себя креста?
66. Добровольно ли Иисус Христос идет на крестную смерть?
67. Почему Иисус не умирает на кресте быстро? Чего Он ждет?
68. Что означают слова Христа: «Свершилось»?
69. Что снимает Отец Небесный с человеческого рода за страдание и смерть Христову?
70. Что означает смерть для человеческой природы Христа?
71. Не произошло ли отделение божественной природы в момент телесной смерти?
72. Может ли что-либо или кто-либо разделить в Сыне Божьем Божественную и человеческую природы или они соединены навечно?
73. Остается ли Душа Иисуса соединенной с Божеством при отделении Ее от Тела?
74. Остается ли соединенным с Божеством Тело, остающееся висеть на кресте?
75. Может ли Тело Христа подвергнуться тлению?
76. Куда отправляется Душа Иисуса?
77. Подчиняется ли Иисус добровольно закону, действующему для всех людей?
78. Зачем Иисус сходит Душой в ад?
79. Была ли у дьявола точная уверенность в том, что Иисус – Сын Божий?
80. Мог ли предположить дьявол, что убивая Иисуса, он «нарвется» на Его Божественную природу?
81. На кого в этом случае похож дьявол?
82. Являлась ли человеческая природа Сына Божьего как бы приманкой для дьявола?
83. Что явилось для дьявола крючком, на который он и попал?
84. Открывает ли теперь свою Божественность Душа Иисуса при сошествии в ад?
85. Как это действует на сатану и бесов?
86. Можно ли это сравнить со включением света в темной комнате? Куда девается тьма?
87. Почему Бог не применил всемогущества и насилия, чтобы победить дьявола?
88. Теряется ли теперь насильственная власть дьявола над человеческим родом?
89. Если мы вступим в войско Христово, то не станем ли мы соучастниками той победы, которую уже без нас одержал Христос?
90. Забрав праведников из ада, куда отправляется Душа Иисуса?
91. Откроет ли ангел вход в Рай? Почему?
92. Остается ли с этого момента Рай открытым? Для кого?
93. Как в нашей Церкви называют нетленные останки Святых?
94. Кто снимает Тело Иисуса Христа с креста?
95. Почему торопятся похоронить Тело?
96. Куда кладут Тело?
97. Почему только в воскресенье женщины идут помазать благовониями Тело своего Учителя?
98. Почему нет с ними учеников?
99. Кто отваливает камень от гроба?
100. Почему пелены оказались не развернуты, а Тела в них не было?
101. Какие новые свойства являет воскресшее Тело Христа?
102. Будет ли воскресение всех умерших людей в подобных телах?
103. Когда это случится?
104. Связаны ли по временно конец света и Страшный Суд Божий?
105. За сколько лет до конца света придет к власти антихрист?
106. Чем он привлечет к себе людей?
107. Что будет требовать от людей?
108. Кто даст ему силу?
109. Какие события будут предшествовать кончине мира?
110. Какие качества будут иметь люди в это время?
111. Останутся ли наличные деньги при антихристе?
112. При каком условии будет ставиться печать антихриста человеку?
113. Можно ли будет прожить в обществе без печати?
114. Поклоняясь антихристу как богу, не отречется ли человек от Христа?
115. Что ждет грешников после Страшного Суда?
116. Что ждет праведников после Страшного Суда?
117. С какого и по какой момент души пребывают в аду или в Раю?
118. В какой день воскрес Иисус?
119. Кто сообщает женщинам о Воскресении?
120. Что говорит Ангел?
121. Почему ученики не поверили в Воскресение Христа?
122. Кто воскресил Иисуса?
123. Имеет ли смысл наша вера, если бы Христос не воскрес?
124. Что над чем торжествует в этом таинственном событии?
125. В память о каком великом событии назван теперь один день в неделе?
126. Как должен проводить этот день христианин?
127. Являлся ли Иисус ученикам после Своего Воскресения?
128. В какой день происходит Вознесение?
129. Что обещает Господь при прощании?
130. Какое повеление Он дает Апостолам?
131. В какой день и как сходит Святой Дух?
132. Какой день является Днем рождения Церкви?
133. Почему праздник назван «День Святой Троицы»?

Метки Поделиться Комментарии 353 Просмотры 137346
Оставить комментарий » 353 комментария
  • Анатолий, 24.08.2013

    Замечательные лекции.
    Конечно не для тех, кто любит «фольклорное» изложение православия или проповеди с «поддавками» аудитории.
    Глубина разбора страстей на уровне «исихасткой микрохирургии» 🙂
    Жаль не нашел в интернете информации об авторе…
    может кто поможет?

    Ответить »
    • Светлана, 01.09.2013

      Автор — преподаватель воскресной школы, по-моему, в Екатеринбурге. Очень хорошие лекции.

      Ответить »
      • свет, 09.09.2013

        Составитель: Сергей Михайлович Масленников, преподаватель воскресной школы, алтарник храма в честь Владимирской иконы Пресвятой Богородицы города Екатеринбурга, по благословению настоятеля храма протоиерея Андрея Канева.

        Ответить »
    • Владимир, 15.07.2014

      Замечательные лекции, отзывы слушателей:

      http://youtu.be/pCfnjwICesE?list=PLZOKRfAtQQqCOKMF_I1D1sjSCvkALr46y

      Ответить »
  • Ирина, 03.09.2013

    Отличные лекции.Очень благодарна сайту. Как хорошо что вы есть

    Ответить »
  • Татьяна, 17.09.2013

    Прослушала первую огласительную беседу. Смущает, что автор утверждает, что у Христа не было первородного греха. Но если бы это было так, то Он был бы бессметным, небренным, нетленным, как Адам до грехопадения. Как бы Он тогда мог умереть на Кресте?
    Ведь в результате первородного греха, а точнее первородного повреждения человеческой природы люди стали смертные, бренные, тленные. И Христос испытывал голод, жажду, боль и т.д. по своему человечеству. И пришел Он, чтобы в себе самом исправить поврежденную человеческую природу через крестные муки. Т.к. всемогущество Бога не означает произвол. Все подчиняется Его законам. И любое повреждение требует пропорциональной жертвы . «Смертию смерть поправ». Это величайшее ниспровержение, умерщвление человеческой природы в результате первородного повреждения могло быть воскрешено только через такое же умерщвление и только могло совершиться с помощью Божией, действием Божиим, Его всемогущим промыслом, но при полноценном соизволении человека как такового. Таким человеком явился Христос. Христос в себе самом исцелил первородный грех (повреждение) и стал новым Адамом, родоначальником нового человечества во Христе.
    А вот родового греха у него не было, т.к. Он был рожден от Духа Святого.

    Ответить »
      • ВАЛЕРИЙ, 07.02.2014

        ХРИСТОС не был подвержен первородному греху.

        Ответить »
      • Андрей, 21.06.2014

        Татьяна, Господь наш Иисус Христос как человек испытывал боль, страдал, искушался дьяволом, как и мы: «Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь».
        у Иисуса Христа действительно не было первородного греха (для этого, наверное, Он и рожден без участия мужа), иначе не смог бы нас спасти из-за Собственной нечистоты: «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха».

        Ответить »
        • Ольга А., 07.07.2014

          Андрей, на Ваше сообщение отвечу следующее:

          Вы пишете : «Господь Иисус Христос как человек испытывал боль, страдал…»

          Добавлю к Вашим словам, что страдания Христа были не вынуждены, но добровольны, потому что человеческое естество Сына Божия обожилось при воплощении. Преподобный Иоанн Дамаскин так поясняет : « …ибо в Нем не созерцается ничего вынужденного, но все — как добровольное. Ибо желая — Он алкал, желая — жаждал, желая — боялся, желая — умер. («Точное изложение православной веры», книга 3, глава 20, стр.202)

          Ответить »
          • Андрей, 19.07.2014

            Согласен.
            «Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис. 53:7).

    • Сергей, 07.10.2013

      «Был ли в Иисусе Христе первородный грех?». Ответ Татьяне от автора бесед: http://serg-kuroch.narod.ru/publ/polemika/pervorodnyj_grekh_chast_1/2-1-0-3

      Ответить »
      • Илья, 21.06.2014

        Примечание к ответу Андрея. К Господу нашему Иисусу Христу дьявол подступал (искушал) только извне, а не изнутри.

        Ответить »
    • Сергей, 07.10.2013

      «Был ли в Иисусе Христе первородный грех? Часть 2». Продолжение полемики: http://serg-kuroch.narod.ru/publ/polemika/pervorodnyj_grekh_chast_2/2-1-0-2

      Ответить »
    • Сергей, 14.10.2013

      «Был ли в Иисусе Христе первородный грех? Часть 3″. Продолжение полемики:
      http://serg-kuroch.narod.ru/publ/polemika/byl_li_v_iisuse_khriste_pervorodnyj_grekh_chast_3/2-1-0-4

      Ответить »
    • Сергей, 26.11.2013

      «Был ли в Иисусе Христе первородный грех? Дополнение к Части 3″. Продолжение полемики:
      http://serg-kuroch.narod.ru/publ/polemika/byl_li_v_iisuse_khriste_pervorodnyj_grekh_dopolnenie_k_chasti_3/2-1-0-5

      Ответить »
  • Анатолий, 19.09.2013

    Татьяне
    17.09.2013
    Врачу, чтобы изцелять больных вовсе не обязательно Самому болеть этими болезнями…
    вот скорее даже наоборот, если это касается особенно душевных болезней…например гордости, подвергающей сомнению Апостола (Евр.4,15).
    И пророк говорит Христос «взял на Себя наши немощи и понес наши болезни»… Взял и понес…понимаете? мог ли сам больной, что-то взять и понести?
    Никаких грехов в Нем не было…ни «первородного» ни «родового»…ни какого другого!
    Аминь!

    Ответить »
  • Анатолий, 19.09.2013

    Еще для Татьяны (17.09.2013)
    Предвижу возражение в контексте Вашего поста — «Что не воспринято, то не уврачевано»
    Господь всё воспринял и всё уврачевал…
    Но воспринял всё это без вреда для Себя, без всякого «первородного» повреждения Своей Природы
    Все наши болезни и немощи, все наши «вирусы» в Нем не нашли себе места и уничтожились Его Святостью…
    Если даже нам дано обетование, если уверуем «если что смертоносное выпьют, не повредит им…»
    (Мк.16:17,18), то тем более Господь смог это сделать…как, простите за сравнение, аппарат гемодиализа пропустил через Себя все наши болячки и даже смерть, но и Сам воскрес и изцелил нас…
    Никаких грехов в Нем не было…ни «первородного» ни «родового»…ни какого другого!
    Аминь!

    Ответить »
    • Татьяна, 26.09.2013

      В том-то и дело, что под словом «немощи» имеется в виду последствия первородного повреждения человеческой природы, по-иному страсти безукоризненные. Не забывайте, что в отличии от врача, которому вовсе необязательно болеть самому, чтобы лечить, как Вы верно подметили, Господь исцелил поврежденную человеческую природу В СЕБЕ САМОМ. Как можно исцелить в себе то, что не воспринял? Его страдания на кресте были подлинными, т.е. Он по своему человечеству испытывал подлинную физическую боль. А способность испытывать боль – есть последствие повреждения нашей природы.
      С Апостолом я не спорю, но придерживаюсь мнения ряда Святых Отцов по данному вопросу, а именно: Прп. Максима Исповедника, Святителя Афанасия Великого, Феодорита Кирского, Кирилла Александрийского, Григория Богослова, Григория Паламы и др.
      По этому поводу великолепно говорит в своих лекциях профессор богословия, более 40 лет преподающий в Духовной Академии, А.И. Осипов. Ну нет у меня такого высокого ума и образования, чтобы подвергать сомнению слова уважаемого профессора. При этом Осипов всегда подчеркивает, что по данному вопросу мнения разных отцов расходятся.
      Думаю, что когда мы предстанем перед Господом, меньше всего с нас спросится знание догматического богословия. Ведь любой бес знает поболее нас с Вами и всех профессоров вместе взятых.
      Поэтому:
      «Премудрость вышнего Творца
      Не нам исследовать и мерить;
      В смиренье сердца надо верить
      И терпеливо ждать конца»… (Е. Баратынский)
      Аминь!

      Ответить »
      • Администратор, 27.09.2013

        Татьяна, сразу видно, что Вы сами не читали перечисленных святых отцов, а безрассудно верите уважаемому профессору. Алексей Ильич — профессор по предмету Основное богословие (апологетика), в этой области он действительно выдающийся специалист, но в патрологии у него много частных мнений. Подумайте, является ли для Вас авторитетом в хирургии терапевт? Хотя оба могут быть профессорами: один по пересадке сердца, а другой по сезонной аллергии.

        Ответить »
      • Татьяна_Г., 03.10.2014

        Да, под словом «немощи» имеется в виду последствия первородного повреждения человеческой природы, по-иному страсти безукоризненные.
        Исцеление человеческой природы Иисуса Христа произошло сразу при воплощении. Сам Бог- Сын присовокупил к Своей Божественной природе ещё и природу человеческую.
        Немощи, или непорочные, или безукоризненные страсти Господь Иисус Христос взял на себя добровольно, и когда Сам хотел давал им проявляться. Но проявлялись они в Нём не искусственно, а натурально, как в нас.
        Страдания Господа Иисуса Христа на Кресте были подлинными, но добровольно проявленные.
        На Кресте произошло Искупление человеческого рода,
        примирение с Богом- Отцом: СВЕРШИЛОСЬ!

        Св. Игнатий (Брянчанинов) Изложение учения Церкви о Божьей Матери.
        «Богочеловек зачался от действия Святаго Духа! Слово составило Себе плоть во утробе Пречистыя Девы! Бог соделал плоть Свою в самом зачатии ее Божественною, способною к ощущениям единственно духовным и Божественным. Хотя свойства плоти Богочеловека были человеческие, но вместе все они были обоженные, как принадлежащие одному Лицу, которое Бог и человек. По этой же причине человеческие свойства Богочеловека были вместе и естественны и сверхъестественны в отношении к человеческому естеству.
        Напротив того, как зачатие было Божественно, так и все последствия его были Божественны. Богочеловек как искупительная Жертва принял на себя все немощи человеческие — последствия падения, — кроме греха, чтоб, искупив человечество, избавить его от бремени этих немощей, явить его в обновленном состоянии, явить его без тех немощей, которые привлечены в естество наше падением. Богочеловек восприял и носил наши немощи произвольно, а отнюдь не был им подчинен необходимостью естества; будучи совершенным человеком, Он был и совершенным Богом, Творцом человеческого естества, неограниченным Владыкою этого естества. По этой причине Он являл Свое человечество так, как Ему было благоугодно. Иногда Он являл Свое человечество в немощи естества падшего: утруждался, жаждал, принимал упокоение сном, был схвачен и связан в саду Гефсиманском, претерпел биение и поругание, был распят и погребен. Иногда Он являл человечество Свое в правах естества, с какими оно создано: ходил по водам; въехал в Иерусалим на необъезженном жеребце, на которого из человеков еще никто не садился; эта власть была первоначально достоянием Адама . Иногда Господь являл Свое человеческое естество в том состоянии славы и величия, которое Он даровал человеческому естеству, совокупив в Себе, в одном Лице, Божество и человечество, которого оно отнюдь не имело по сотворении, в самом состоянии невинности и бессмертия: это состояние величия и славы Он явил дивными знамениями, преимущественно же явил избранным ученикам при преображении Своем, явил в такой степени, в какой они способны были видеть , а не в той, в какой оно есть. Божество Богочеловека соединено неслитно, но вполне соединено с Его человечеством: Божество Богочеловека соединено с Его человеческим духом, с Его душою, с Его телом. Когда душа Христова разлучилась с телом Христовым посредством смерти, то Божество Христово пребыло неразлучным как с душою Его, так и с телом Его. Возглашает святая Церковь: Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником, и на престоле был ecu Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй Неописанный». Св. Игнатий (Брянчанинов) Изложения учения Церкви о Божьей Матери.

        Святой Иоанн Дамаскин говорит: человеческая природа Христа была обоженна сразу при воплощении без изменения (превращения) её естественных свойств, поэтому проявление страданий происходило не вынужденно, как это бывает у нас, а добровольно, то есть тогда, когда Сын этого Сам хотел, но вместе с тем, — не искусственно, как считали еретики, а вполне естественно (так же мучительно и страдательно), как это бывает у нас. Таким образом, какого-либо дополнительного исцеления человеческой природы Христа на кресте не требовалось.

        Тогда что же произошло на кресте? На кресте принесена ЖЕРТВА за весь род человеческий, то есть Крестом мы спасены: «И так, Он умирает, претерпевая смерть за нас, и Самого Себя приносит Отцу в жертву за нас. Ибо пред Ним (то есть Отцом) мы погрешили, и надлежало, чтобы Он принял выкуп, бывший за нас, и чтобы мы, таким образом, были освобождены от осуждения…» («Точное изложение Православной веры», изд. то же, стр. 267).

        Ответить »
  • Владимир, 01.10.2013

    С Сергеем Михайловичем Масленниковым впервые встретился около 10 лет назад в храме в честь Владимирской Пресвятой Богородицы г. Екатеринбурга, он помогал тогда на службах батюшке в алтаре, после службы он выходил из алтаря, его обступали люди и он отвечал на вопросы. Такую картину можно увидеть наверное в многих храмах. Как-то сразу на меня произвело впечатление выражение его лица, какое-то особенно спокойное, глубоко внимательное. Я тогда подумал, что это батюшка наверное. Первое впечатление.
    Затем я попал впервые на воскресную школу, это как раз те беседы, которые сейчас есть возможность услышать на дисках под названием «Школа покаяния. О пути ко спасению». То, что я услышал в воскресной школе, произвело на меня потрясающее впечатление. Я так долго этого искал! То, что говорил преподаватель, как бальзам разливалось по моей душе, я не мог поверить в то, что слышал, всё так было мне близко, так нужно, я смотрел по сторонам, видел вокруг обыкновенных женщин, наверно, не понимающих своего счастья. Порою недоумевал — зачём всё это им, речь шла об аскетике, я тогда ошибочно думал, что это удел каких-то избранных людей. Моя душа торжествовала слышанным, человек говорил истину, душа отзывалась на эти слова торжеством! Моя душа была измученна, она нуждалась в слове истинном и вот обрела. В дальнейшем, а путь Сергея Михайловича в храм проходил мимо моего дома, я его поджидал на этом пути, провожал до храма, конечно же беседа наша нередко продолжалась и полчаса и более, далее я в течении дня, как на обед приходил в храм и проводил с ним в беседе ещё какое то время, на этом общение не заканчивалась, я встречал его с работы провожал до дома и мы беседовали, пока супруга его не приходила за ним и не уводила домой. Моя душа обильно питалась беседами этого духовного человека. Мне посчастливилось, в то время Сергей Михайлович особенно никому из прихожан нужен не был, что меня искренне удивляло, но я этим изрядно пользовался. В дальнейшем же, когда образовалась Школа покаяния пробиться к нему стало намного сложнее. Говорили мы с ним об очень важной теме — о том, как жить по вере, о том, как научиться этой Небесной, божественной науке — Православию. У него всегда находилось для меня время. Вообще у всех людей? которые общаются с ним у всех впечатление, что ты для него особый и у тебя какие-то особые отношения с ним. Не видел его никогда раздражительным или не в настроении. Он всегда находится в каком-то особом расположении духа, наверное это состояние и есть состояние молящегося человека. Для меня Сергей Михайлович — пример особого самоотвержения, смирения, наверное, только такие неземные качества могут притягивать к христианам, понимая, что у них есть, что-то такое особенное, привлекательное, неземное, в них как-будто мощным внутренним источником бьёт особенная жизнь, вечная. Братья и сестры, уверяю вас и надеюсь на ваше христианское понимание, что ни в коем случае не хочу делать или выставить Сергея Михайловича святым или чудотворцем, либо ещё кем-то таким. Никогда в нем не видел ничего подобного! Думаю, что истинному смирению это чуждо. Сергей Михайлович считает себя учеником святителя Игнатия Брянчанинова, как он сам об этом говорит, что воспитывался на творениях этого Великого святого нашего времени, из его творений получая всё необходимое для своих духовных опытов. Думаю, что немалую роль здесь играют и какие-то его, по наследству доставшиеся, качества. Так как святителя Игнатия читали многие, но как-будто упуская самое важное или пожиная не такой обильный плод, как пожал Сергей Михайлович. Почему важно сказать, что ученик святителя Игнатия, потому что у него не было духовника и нет. Вот воистину ученик! Многие или немногие, особенно из духовного сословия соблазняются этим. Ну, что тут скажешь, соблазняться или не соблазняться — это личное право каждого человека. Совершенно точно сказано об этом у отцов, что соблазняемся мы по причине своего внутреннего неправильного устроения. Давайте послушаем его беседы и тот, кто истинно жаждет, напьётся. Стоит ещё добавить, думаю, важную деталь — Сергей Михайлович почти не готовился к беседам, просто не было времени. Планировал тему? которую для пользы слушающих надо рассмотреть и, с Божией помощью, проводил полуторачасовую беседу. Поэтому можно наверно судить о духовном состоянии человека. Понимая, что такое дело без помощи Божией не совершить, Сергей Михайлович беседы своими не считает, считает их достоянием христиан. За последние годы случались неоднократно встречи с разными людьми, кто от знакомства с беседами испытал чувства, похожие на мои.
    Братья и сестры, мне было совсем непросто писать эти строки, делал я это впервые, прочитал выше вопрос брата и решил рассказать своё впечатление от знакомства с этим человеком. Может, другой человек расскажет о нём совсем по другому. Самое главное наверное то, что я делал это искренне. Конечно же, у меня большая благодарность Богу, что он меня свёл с этим человеком. Большая благодарность Сергею Михайловичу за долготерпение по отношению ко мне, за те бесчисленны духовные советы, которые помогали и которые поныне мне помогают совершать свой земной путь с упованием, что он совершится для меня благополучно. Аминь.
    Напоследок скажу, что Сергей Михайлович, по просьбе слушателей бесед начал отвечать на вопросы желающих или нуждающихся в совете на сайте http://www.уралзвон.рф

    Ответить »
    • Татьяна, 02.10.2013

      Администратор, Вы правы, я сама не читала святых отцов, только некоторые отрывки в интернете. Потому, простите мне мою горячность неофита и человека гордого и высокоумного (к сожалению). Теперь, чуть-чуть более разобравшись, вижу, что вопрос совсем не простой, чтобы я могла судить сама об этом. Впредь будет мне наука. Спаси Господи!

      Ответить »
      • Администратор, 02.10.2013

        Бог в помощь, Татьяна! Здоровая доля горячности всё же лучше чем теплохладность. Вы умеете слушать — это главное!

        Ответить »
      • Анатолий, 06.10.2013

        «Сергей Михайлович, по просьбе слушателей бесед начал отвечать на вопросы желающих или нуждающихся в совете на сайте www. уралзвон. рф»

        Спаси Бог, Владимир…
        очень ценная для меня информация буду ходить туда )…
        особенно сейчас, когда залечиваю раны от миссионерских боев на одном из светских городских форумов…
        где, после относительно спокойной деятельности, на меня спустили абсолютно отвязных псов-троллей, явно поддерживаемых администрацией сайта…
        не гнушающихся даже угрозами физической расправы…
        что, впрочем меня только веселит…
        но очень тяжко бессильно слушать чудовищные матерные кощунства на Господа и святыни Его…
        Помолитесь за меня грешного Анатолия…
        …и если у кого был опыт миссионерской работы в такого рода условиях…а именно на сайтах «бывшей» советской интеллегенции ))…поделитесь…ради Бога
        Спаси всех Бог!

        Ответить »
      • Александр, 26.04.2014

        Татьяна, Вы же привели перечень Святых отцов, упомянули А.И.Осипова, так приведите цитаты из их трудов, попробуйте разобраться до конца, не надо так быстро сдаваться. Истинность убеждений всегда доказывается бесспорным, признанным первоисточником.
        По поводу книг С.М.Масленникова, прочитал почти все. Но возникло какое то чувство ущербности что-ли, беспросветности, постоянно сожалел о грехах. Похудел на 20 кг, посерел.
        Случайно увидел лекции Боровских, потом Осипова. Узнал о Молитве Иисусовой. Стал читать оригинальные тексты И.Брянчанинова (а, не отрывки в книгах Масленникова). Читать Беседы на Евангелие, разъяснения молитв. Оказывается Бог-то есть Любовь. Постоянное чувство покаяния стало сменяться чувством радости. Я понял что такое радоснотворный плач со слезами покаяния. Появилось желание действовать (ходить в церковь с благоговением, а не постоянным покаянием, честно работать, помогать ближним, воспитывать в любви детей и т.д.). Стал понимать молитвы, читать с вниманием и умилением. Молитва Иисусова постоянно в уме, страсти вижу, каюсь, чувствую что недостоин Христа, но когда, понимаешь что страсть отступает, радость и надежда на спасение начинает переполнять. Изменений много.
        Для доказательства можете пролистать книгу С.М.Масленникова «Самоукорение и терпение». В ней я не нашел ни слова о молитве Иисусовой, хотя глава «О терпении» из первого тома сочинений Игнатия Брянчанинова приведена. В первом томе «Аскетических опытов» И.Брянчанинова эта глава следует сразу за главами о молитве Иисусовой и смирении. В книге же Масленникова вместо молитвы «Господи, Иисусе Христе, помилуй меня», приводятся практические молитвы «Господи, опять грехами своими наношу тебе раны и проливаю Кровь Твою» и т.д. Т.е. вместо покаяния и надежды на спасение «Воздаждь мне радость спасения Твоего….» (псалом 50). возникает только чувство покаяния.
        Почему в качестве рецепта он не взял рекомендации святителя Игнатия, на кого он ссылается, а привел свои собственные???. Мое мнение — только для того, что именем авторитетного источника подтвердить истинность своего собственного учения.
        Убедился еще раз, что нужно читать в оригинале творения святых отцов, слушать свою совесть и разум, сверять информацию по разным источникам, посещать воскресную школу при Храме, слушать проповеди, и конечно постоянно Исповедоваться и Причащаться во оставление грехов и жизнь вечную.

        Ответить »
        • Татьяна_Г., 26.06.2014

          Александр пишет: «Оказывается Бог – есть Любовь».

          А вот, что пишет Святитель Игнатий: «Так некоторые, прочитав в Священном Писании, что любовь есть возвышеннейшая из добродетелей (1Кор.13:13), что она — Бог (1Ин.4:8), начинают и усиливаются тотчас развивать в сердце своем чувство любви, им растворять молитвы свои, богомыслие, все действия свои. Бог отвращается от этой жертвы нечистой. Любовь, которая принадлежит к числу наших естественных свойств, находится в греховном повреждении, объемлющем весь род человеческий, все существо каждого человека, все свойства каждого человека. Преждевременное стремление к развитию в себе чувства любви к Богу уже есть самообольщение. Оно немедленно устраняет от правильного служения Богу, немедленно вводит в разнообразное заблуждение, оканчивается повреждением и гибелью души. Шествие ко Христу начинается и совершается под водительством страха Божия.»

          .»Находясь в искушении чувствовал я радость, слёзы и утешение, и по младенчеству думал, что это плод духовный, а это была прелесть вражия» (Добротолюбие, том 2, прп. Иоанн Лествичник).

          Совершенно очевидно, что Александр попал в прелесть вражию. Те дары благодати, о которых он сообщает, даются на высших степенях духовного совершенства, а для новоначальных — страх Божий, сокрушение сердца, нищета духа (читайте статью свт. Игнатия «О прелести»).

          Скакать по духовной лестнице нельзя, от этого падают в пропасть!

          Ответить »
    • Валентина, 07.03.2016

      Всё, чем занимается во славу Божию уважаемый Сергей Михайлович Масленников, -бесценно. Слава Богу, что наследие святителя Игнатия трудами его последователя становится ближе нашим современникам.
      Если кому-нибудь известно имя духовного чада, занимавшегося духовной поэзией и к которому обращал нижеприведенные слова святитель Игнатий, сообщите, пожалуйста.
      » Душа моя ! Мне бы хотелось — только утешать тебя! Что ж мне делать, когда чаша обильного утешения, подаваемая из страны духовной в страну вещественности, для самого вкушения требует распятия. Привыкший к вину ветхому, не «абие хощет новаго», сказал Спаситель. Письмо 160 (242)
      «… из пепла блаженной мертвости, которая — ради Бога, возникает, как златокрылый феникс, любовь духовная». Письмо святителя Игнатия 159 (251, 90)

      Ответить »
      • Ольга А., 08.03.2016

        Валентина, Вы привели цитаты из седьмого и четвертого письма святителя Игнатия (Брянчанинова) к некому иноку Леониду, озаглавленные: « к брату, занимающемуся умною молитвою». Эти письма находятся в седьмом томе полного собрания творений святителя Игнатия в восьми томах. «Они были написаны в период с 5 сентября 1847г. по февраль 1848 г. в Николо-Бабаевском монастыре. Из их содержания видно, что познакомился святитель Игнатий с Леонидом несколько лет назад в Сергиевой пустыни, а в 1847 году увидел его в одном из монастырей, которые посетил по пути в Бабайки. Святитель сам определил цель этих писем: в свободные минуты мало-помалу составить для Леонида «обещанное ему мною описание и объяснение некоторых иноческих деланий». Вместе с тем литературный язык писем и их почти анонимность позволяют предполагать, что Святитель сам подготовил их для публикации и для более широкого круга читателей» («Птенцы гнезда Игнатиева» – автор Ольга Шафранова).

        Ответить »
        • Валентина, 10.03.2016

          Уважаемая Ольга А., я очень признательна Вам за ответ. Пожалуйста, немного подробнее расскажите о книге «Птенцы гнезда Игнатиева». Думаю, что это будет очень интересно и полезно тем, кто считает себя сопричастным духовному наследию святителя Игнатия.
          Не изучали ли Вы вопрос отношений Сервия с его духовником? Если поймёте, что имею я в виду, — буду рада услышать Ваше мнение. Простите за прикрытый моим скудоумием вопрос. Слишком деликатная , тонкая и сакральная, но очень актуальная, тема.

          Ответить »
          • Ольга А., 13.03.2016

            Уважаемая Валентина, Если Вы хотите ознакомиться с трудом Ольги Шафрановой «Птенцы гнезда Игнатиева», то обратитесь к 7 тому Полного собрания сочинений святителя Игнатия (Брянчанинова) в восьми томах. Издательство «Паломник», 2006.
            Здесь на «Цикле бесед о пути ко спасению. Школа Покаяния (С.М.Масленников)» не хотелось бы уклоняться в другие темы.

  • ГАЛИНА, 16.10.2013

    СПАСИБО ! ОГРОМНАЯ ПОМОЩЬ В ОЧИЩЕНИИ СЕБЯ.ГРЕШНОЙ.

    Ответить »
    • Сергей, 30.04.2014

      Александр!Соглашусь с вами по поводу БЕЗНАДЕГИ,которая охватила и меня.Купил полный курс Ш.П..Прослушал только Огласительные беседы.И побежал в храм просить у нашего священника епитемью на причастие.Отчаяние,чувство вины и недостоинство во всем так проникли в меня,что меня это испугало.Батюшка сказал-Не усложняй себе жизнь.Вот решил с Божией помощью разобраться,что за фрукт я приобрел.Хожу по форумам,читаю отзывы.Дай Бог поможет.

      Ответить »
      • Николай Червяков, 30.04.2014

        Христос воскресе!
        Школа покаяния в первую очередь побуждает нас честно взглянуть внутрь себя и обнаружив грехи, начать их исправлять, каяться в них и просить Господней помощи в исправлении.
        Да, быть честным с собой очень трудно. Я, например, регулярно себя оправдываю. Но без этого спасение более проблематично. Мы не протестанты, требующие от Бога. Православие опирается на мнение Святых отцов, утверждающих, что даже один нераскаянный смертный грех является препятствием (а многие утверждают — непреодолимым) на послесмертном пути к Господу.
        Можно баюкать себя мыслью — а вдруг пронесет. Дай-то Бог! А если нет?
        Да, Сергей Михайлович говорит достаточно безапелляционно. Но, учтите, он ТОЛЬКО цитирует в большинстве случаев Святителя Игнатия Брянчанинова. И уже наше дело — «совать пальцы в розетку» или нет.
        Простите, что лезу со своим мнением.

        Ответить »
      • Татьяна_Г., 06.07.2014

        Сергей, отчаяние,- это смертный грех страсти печали. Имеющий в себе страсть печали не может быть храмом Божьим.
        Чтобы понять каким образом печаль удаляет человека от Бога, посмотрим в «Словаре» протоиерея Григория Дьяченко значение слова «чаяние»: «Чаяние — это ожидание, предположение, надежда», отсюда следует, что отчаяние, как противоположность чаянию, есть потеря надежды. Таким образом, печаль, крайняя форма которой есть отчаяние, уничтожает надежду на Бога, и, наоборот, надеждой на Господа уничтожается печаль. Апостол Павел говорит о трёх главных добродетелях: вере, надежде и любви, главная из которых – любовь (1Кор.13,13). Развитие их идёт последовательно: надежда рождается от крепкой веры; если вера слаба, то надежда ещё отсутствует. В нашем рассуждении о печали, убивающей надежду и доводящей до отчаяния, надо сказать так: надежда умирает потому, что ослабевает вера, а без веры человека Бог действовать не может, поэтому впавший в печаль и лишается помощи Божией. Если наша печаль, к которой мы так невнимательны, не доводит нас пока до удавления, подобно Иуде, то точно удаляет нас от покаяния, подобно Каину. Первые признаки покаяния – страх Божий, нищета духа, сокрушение сердца, плач о грехах.

        Борьба со страстями необыкновенна полезна, она более всего приводит к нищете духа, говорит свт. Игнатий (Брянчанинов). Святитель Игнатий называет нищету духа, сокрушение сердца, сожаление о грехах, самоукорение — первыми признаками начавшегося покаяния. Полезно будет почитать книгу «Самоукорение и терпение».
        Но почему нам так противна нищета дух, почему мы её не хотим принять, почему она нас так тяготит, почему она нам так невыносима? Да потому что гордость проклятая не даёт, это она нам мешает приобрести нищету духа.
        Почему самоукорение так противно людям, которые не хотят покаяния, которые призывают радоваться? Сейчас есть такое странное направление в проповеди, когда нас призывают не скорбеть, не печалиться, потому, что это приведёт к депрессии, к отчаянию. Надо, говорят, радоваться, сразу начинайте радоваться и всё будет хорошо. — Это обман. Если бы это было так, тогда Господь не сказал бы: «Блаженны плачущие».
        Наша гордость требует немедленной святости и безгрешия, а отцы учат обретать нищету духа, которая рождается при кровопролитной борьбе со страстями, никак не поддающимися нам. Своими силами, как мы привыкли в жизни всего добиваться, здесь не выходит, потому и отчаиваемся вместо признания своей немощи, от которой родится вопль к Спасителю о помощи.
        Сергей, Вы пишите: «Батюшка сказал-Не усложняй себе жизнь».
        Главный смысл Евангелия есть – Покаяние. Господь нас призывает: отвергнись себя, возьми крест свой и следуй за Мной. Выходит, что откликаясь на призыв Господа мы усложняем себе жизнь?
        Тот, кто так учит, находится в страшном заблуждении, он слепой и другого слепого ведёт в яму.
        Ваш батюшка точно пастырь, не наёмник? Или Вы лжёте на батюшку?
        Отчаяние бывает хуже, чем сам грех. Грех может быть заглажен раскаянием, а вот отчаяние заставляет опустить руки и ничего более не менять, то есть тупо грешить дальше.
        Сергей, Огласительные беседы сделали своё благое дело, из них Вы узнали о повреждении своём и всего человечества, у Вас родилось правильное чувство вины перед Богом и своё недостоинство перед Ним. И тут, естественно, должен бы родиться вопрос: А что делать, что делать, чтобы спастись? А вместо этого у Вас родилось отчаяние, «безнадёга», как Вы пишите. Это –то и обличило скрытую в вас гордость, которая ничего не хочет менять в жизни. Вы хотели без покаяния, без изменения жизни попасть в Царствие небесное, но так не бывает.
        А вообще, у Вас либо крайние отклонения, либо Вы разыгрываете спектакль.

        Ответить »
        • Светлана, 12.02.2015

          Татьяна, да на все у Вас ответ найдется — вера слабая, надежда погибает и т.д. Я себя таким покаянием до нервного срыва довела (появились страхи, ущербность, все не радовало в этом мире, боялась шагу сделать, чтобы в грех не впасть, даже упомянутая Вами надежда куда-то подевалась), оставалось одно — раздать все и идти на все четыре стороны. При этом когда приходила на исповедь, уныние было одним из приоритетных раскаяний. А как было не впадать в уныние, если я сама себя в темноту загоняла. Конечно, ущербными гораздо проще управлять. Почитайте лучше «Архиерея» Иеромонаха Тихона.

          Ответить »
          • Татьяна_Г., 24.02.2015

            Светлана, это не у меня, это у святых отцов есть на всё ответы. Если бы Вы не свою ложную теорию спасения придумывали, которая фактически ведёт в погибель, если бы Вы принимали всё чему учат святые отцы, как истиное Предание Церкви, тогда бы и у Вас на всё были бы ответы.

            Светлана пишет: Я себя таким покаянием до нервного срыва довела…

            Светлана, судя по описанному Вами состоянию, можно сказать, что не даны Вам были правильные основы веры, иначе сказать, Вы не были оглашены. Господь сказал: «познайте истину, и она сделает вас свободными». Видите, свободными, а не ущербными, как Вы пишете. Апостол говорит: «Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия».

            Святитель Феофан Затворник так толкует послание Апостола Павла к Римлянам (гл.10,стих.17) «Темже убо вера от слуха, слух же глаголом Божиим»:

            «Слова сии сказаны по поводу слов пророческих. Пророк говорит: кто верова слуху нашему, — то есть тому, что мы влагаем в слух слышащих. Очевидно, что, по Пророку, вере предназначено зарождаться от слуха, или слушания, когда слух поражаем бывает глаголами Божиими. Глаголы Божии поражают слух, чрез слух проходят в ум и сердце и зарождают веру. Итак, слушай, принимай слышимое за глаголы Божии и веруй — и больше этого ничего не требуй. …слышащие пусть веруют, если суть от веры. — «Верующий, приемля Божественные глаголы, плодом слышания приносит веру» (блаженный Феодорит).
            Святой Златоуст так говорит о сем: «после того как, приведши слова Пророка, уничтожил ими смущение, Апостол, столь справедливо основываясь на сем свидетельстве, говорит: тем же убо вера от слуха. Будто Апостол, после того как объяснил, что то, что не все слушаются проповеди, не опровергает действительности посланничества проповедников, слышит еще возражение: как верить им, когда они такие простые? Пусть бы они творили знамения и чудеса, — повсюду, явно; тогда бы и веровать легко. Апостол отвечает: чудеса и знамения — не естественная принадлежность благовестия. Естественный путь таков: приходит посланный от Бога благовестник, возвещает глагол Божий, и те, которые имеют чем ощутить, что тут действительно возвещается глагол Божий, веруют. Чудеса же и знамения не в нашей власти. Их творит Бог, хотя чрез нас, но не по нашему изволению, а где и как угодно то Его святой воле. Потому непременно требовать от благовестников знамений и чудес несправедливо. Они приняли глагол Божий и влагают его чрез благовестие в слух; слышащие пусть веруют, если суть от веры. Вот и все; больше этого не требуй. — «Верующий, приемля Божественные глаголы, плодом слышания приносит веру» (блаженный Феодорит).
            Святой Златоуст так говорит о сем: «после того как, приведши слова Пророка, уничтожил ими смущение, Апостол, столь справедливо основываясь на сем свидетельстве, говорит: темже убо вера от слуха. И сие сказано не без цели. Но как иудеи непрестанно искали чудес, желали видеть воскресение и много было таких, которые с жадностию сего домогались; то Апостол говорит: Пророк возвестил, что вера наша должна происходить от слышания. Сие самое и доказывает наперед Апостол, говоря: темже убо вера от слуха. А как сие по-видимому было еще незначительно, смотри, каким образом усиливает речь свою. Не о простом слышании сказал я, продолжает он, не о том, что должно выслушать человеческие речи и им поверить; напротив, говорю о слышании высоком: слух же глаголом Божиим. Проповедники не свое говорили, а возвещали слышанное от Бога. Это гораздо выше чудес. Богу, когда говорит Он и когда чудодействует, равно должно верить и повиноваться, потому что дела и чудеса производятся словом Его. Так совершено небо и все прочее».

            Светлана, можете воспользоваться ссылками, если действительно хотите правильно познать веру, чтобы из состояния своей «ущербности» не смущать других.

            http://www.уралзвон.сайт/оглашение-зачем-и-кого-нужно-оглашать/ 1 часть

            http://www.уралзвон.сайт/оглашение-часть-2-что-нам-необходимо-зн/ 2часть

  • наталья, 18.10.2013

    Очень помогает в понимании своей греховности. А можно ли связаться с автором, что бы получить личный совет?

    Ответить »
    • Александр, 30.04.2014

      Николай!
      Огромное спасибо С.М.Масленникову за то что он побуждает знакомиться с Святыми Отцами.
      Благодаря ему стал читать И.Брянчанинова, святителя Василия (Кинешемского), толкования на Евангелие Иоанна Златоуста, толкование на деяния апостолов Феофана Затворника, Добротолюбие, Домострой, толкование молитв.
      У И.Брянчанинова — глава «О чтение святых отцов» сказано, что живущему в мире нужно читать святых отцов, пишущих специально для мирян. Иначе «можно уклониться со спасительного пути в непроходимые дебри и глубокие пропасти, что и случилось со многими».
      Живем в мире — давайте слушаться святых отцов (ведь этому же учит С.М. Масленников) и читать святых отцов пишущих специально для всего христианства. У нас же жены есть, родители — заповедей почитать отца и мать, не уклоняться друг от друга супругам (если не договорились оба), плодиться и размножаться — Господь не отменял.
      Цель то наша — не одно только покаяние, а единение с БОГОМ, спасение. Покаяние — это необходимая составляющая.
      Последний абзац 1 тома Аскетических опытов И. Брянчанинова — Покаяния двери отверзи мне, Человеколюбивый Господь, даруй мне спасение вечное со всеми друзьями моими, о Тебе возлюбившими меня, да все в вечном блаженстве, в РАДОСТИ и наслаждении неизглаголанном славословим Отца и Сына и Святого Духа, Бога, Единого и Триипостасного, явившего роду человеческом любовь и милость, превысшую слова, превысшую постижения! Аминь.
      Приходит на ум Штирлиц из «12 мгновений весны» — самая запоминающаяся фраза последняя (эпизод про разговор с Шеленбергом о физиках-ядерщиках). Книги С.М. Масленников — как раз такие — вначале святые отцы (наверно для авторитетности), затем собственное сочинение.
      Святителем Сергей Михайлович не является, поэтому давайте его не слушаться, а прислушиваться. А следовать Святым Отцам. Читать Святых Отцов и следовать их рекомендациям (что у них написано, а не списана часть в книге Масленникова).
      Давайте будем мудрыми как змии, и простыми как голуби. Верить нужно в Единого и Триипостасного и слушаться в практических рекомендациях только Святителей Церкви.
      Да хранит Вас Господь.

      Ответить »
      • Татьяна_Г., 10.07.2014

        1.Александр: «Огромное спасибо С.М.Масленникову за то что он побуждает знакомиться с Святыми Отцами. Благодаря ему стал читать И.Брянчанинова, святителя Василия (Кинешемского), толкования на Евангелие Иоанна Златоуста, толкование на деяния апостолов Феофана Затворника, Добротолюбие, Домострой, толкование молитв».

        Ответ: Вам, Александр, надо пройти правильное оглашение. Если с Вами не проводили оглашения, то ничего Вам не мешает самому прочитать об этом в 1 томе св. Игнатия «Слово о человеке», в 3 томе «Слово о смерти», или же можете прослушать Огласительные беседы Школы покаяния. Заранее можно предвидеть ваше отвержение этого предложения, но не спешите, а постарайтесь, всё-таки, для своей же пользы прослушать. В Ваших высказываниях, (если это только не лукавство), видно полное невежество в этой области. Не соблазняйте своей прелестью других.

        2.Александр говорит: «У И.Брянчанинова – глава « О чтении святых отцов» сказано, что живущему в мире нужно читать святых отцов, пишущих специально для мирян. Иначе «можно уклониться со спасительного пути в непроходимые дебри и глубокие пропасти, что и случилось со многими.
        Живем в мире — давайте слушаться святых отцов (ведь этому же учит С.М. Масленников) и читать святых отцов пишущих специально для всего христианства. У нас же жены есть, родители — заповедей почитать отца и мать, не уклоняться друг от друга супругам (если не договорились оба), плодиться и размножаться — Господь не отменял».

        Ответ: Заповеди, которые дал Господь, для всех одни, — что для монахов, что для мирян. И жить мы должны по Евангелию, и судить Бог нас будет по Евангелию, что монахов, что мирян. У монахов обет безбрачия, а в остальном у нас с ними одни и те же заповеди. «Если заповеди Мои соблюдете, сказал Господь, пребудете в любви Моей. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон» (Ин.15, 10, 4, 6).Христианин, при свете Евангелия, видит в себе падение человечества. От этого зрения естественно рождается смиренное понятие о себе, называемое в Евангелии нищетою духа. (Мф.5.3).Нищета духа – блаженство, первое в порядке, первое в порядке духовного преуспеяния, первое состояние духовное, первая ступень в лестнице блаженств. О нищете духа сказал святой Давид: Жертва Богу – дух сокрушенный, сердца сокрушенного и смиренного Бог не уничижит (Пс.50,19). Нищета духа – соль для всех духовных жертв и всесожжений. Если они не осолены этой солью, — Бог отвергает их.

        3.Александр пишет: « Книги С.М. Масленников — как раз такие — вначале святые отцы (наверно для авторитетности), затем собственное сочинение. Святителем Сергей Михайлович не является, поэтому давайте его не слушаться, а прислушиваться. А следовать Святым Отцам. Читать Святых Отцов и следовать их рекомендациям (что у них написано, а не списана часть в книге Масленникова)».

        Ответ: «Не слушаться, а прислушиваться». Выходит, когда мне удобно, то прислушаюсь и буду исполнять, а когда это ущемляет моё самолюбие, то ни слушать, ни исполнять не буду. Сортирую, так сказать, по собственному падшему разуму, и страстному состоянию сердца. Из этого же страстного состояния думаю, что Бог есть –Любовь, и мне ничего делать не надо, меня и такого любят. Только забываете, что Бог есть ещё и Судия, кому Он говорит: «Отойдите от Меня все делающие беззакония…»? Ведь, если мы здесь на земле не восстановим в себе подобие Христа, наверно, наивно будет думать, что с Ним окажемся в вечности.
        Книги С.М.Масленникова, подобны учебникам, по которым желающие спасения могут обнаружить свои страсти и победить их. Вы же, не приобретя нищету духа, не поняв такое простое доступное изложение, вряд ли поймёте святых отцов. Только нищета духа может нас защитить от прелести, говорит свт. Игнатий. В этом- то Ваша и проблема, что в Вас нищеты духа нет. А отсюда и последствия.
        Сверять правильность выбранного пути с опытом отцов – это абсолютно необходимое дело, иначе как быть уверенным, что со мной всё будет происходить только по Его милости, а не по коварству бесовскому. Тот, кто уверен сам по себе – обязательно попадёт в капкан, поэтому просто «жизненный опыт» здесь не только не помогает, но наоборот, очень вредит. Недаром сказано: отвергнись себя…

        4.Александр пишет: «Цель то наша — не одно только покаяние, а единение с БОГОМ, спасение. Покаяние – это необходимая составляющая»

        Ответ: «Как же мрачный грешник предстанет лицу великаго Бога своего? Разве покрывшись с главы до ног одеянием покаяния. Без этой одежды ему, пораженному от главы до ног смрадною язвою греха, естественнее, праведнее быть во тьме, в огне ада, нежели пред всесвятым Богом. Ад!.. вот место, приличное грешникам». Письмо 209 св. Игнатий (Брянчанинов).
        При нежелании исполнять заповеди, при нежелании принести Богу сердце сокрушенное и смиренное, при нежелании слезами покаяния омыть душу, — какое здесь может быть единение с Богом, какое спасение? Без нас Бог нас спасать не будет.
        «Недостоин Господа, недостин подражания тот, кто весь в сквернах и нечистотах, а глупым, гордостным, мечтательным мнением думает быть в объятиях Пречистого, Пресвятого Господа, думает иметь Его в себе и с Ним беседовать, как с другом» . Из статьи «О прелести» свт. Игнатия (Брянчанинова).

        5.Александр: Последний абзац 1 тома Аскетических опытов И. Брянчанинова — Покаяния двери отверзи мне, Человеколюбивый Господь, даруй мне спасение вечное со всеми друзьями моими, о Тебе возлюбившими меня, да все в вечном блаженстве, в РАДОСТИ и наслаждении неизглаголанном славословим Отца и Сына и Святого Духа, Бога, Единого и Триипостасного, явившего роду человеческом любовь и милость, превысшую слова, превысшую постижения! Аминь.

        Ответ: Вы, Александр, приводите цитату св. Игнатия из статьи «Плач мой». Вы всё время стараетесь писать о втором этапе покаяния, который св. отцы назвали сладостным. Может разумнее было бы начать с первого: «И начал я часто, со слезами умолять Бога, чтоб не предал меня в жертву заблуждению, чтоб указал мне правый путь, по которому я мог бы направить к Нему невидимое шествие умом и сердцем»; «Не стоит видимый мир, чтоб служить ему и им заниматься! Чем он награждает своих слуг? Сперва игрушками; потом гробом, тлением, темною неизвестностью будущности, рыданием ближних и вскоре забвением ими»; «Я – грешник: жажду покаяния».
        «Мир, занятый своею суетою, своими попечениями, развлечением и преуспеянием, даже не обратит внимания на слова мои: для него непонятен, странен голос души, ощутивший нужду в покаянии и безмолвии»; «Но ты даровал мне самовластие, и я дерзаю принести пред Тебя, произнести пред Тобою желание моего окаянного, моего бедствующего, моего изъявленного сердца!»; «Покаяния двери отверзи мне, Человеколюбче! Блудно прожил я житие мое, достиг единонадесятого часа; все силы мои иссякли; не могу совершать заповедей и служений расслабевшим моим телом: даруй мне принести Тебе хотя покаяние, чтоб не пришлось мне уходить из гостиницы мира чуждым всякой надежды. Ты зришь мою немощь, немощь души и тела! Не могу стоять противу лица страстей и соблазнов! Изведи меня в уединение и безмолвие, чтоб там мог я погрузиться весь, и умом, и сердцем, и телом, в покаяние… Покаяния жажду!…». «Плач мой» 1 том св. Игнатий.

        6.Александр: «Давайте будем мудрыми как змии, и простыми как голуби».

        Ответ: « Когда змея ползет через трещину, она снимает свою старую кожу. Так и Христос хочет, чтобы мы шли узким путем и умерщвляли ветхого человека. Когда мы пресмыкаемся по земле и живем среди мирской суеты, в душе от этого праха образуется некий твердый слой, как бы другая кожа. И потому христианин должен как можно чаще отрясать прах земной и заботиться о совлечении «греховного тела плоти» (Кол. 2:11). А у пренебрегающих этой змеиной мудростью греховная природа может до такой степени окаменеть и окрепнуть, что переменить ее будет невозможно». Преподобный Исидор Пелусиот (115, 763).
        «Будьте мудры, как змеи…». Как змея больше всего старается спрятать голову, так и ты: отдай все — имение, тело, даже жизнь, но только сохрани веру. Ибо вера есть глава и корень. Если она останется неприкосновенной, тогда и ты, хотя бы все потерял, все опять получишь в обилии». Святитель Иоанн Златоуст (115, 763).
        «Итак, будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби. Хочет, чтобы ученики Его были и мудры. Чтобы, слыша, что они сравнены с овцами, ты не подумал, что христианин должен быть слабоумным, говорит: он должен быть и мудрым, зная, как надобно жить среди массы врагов. Как змея все свое тело подставляет под удары, а голову охраняет, так и христианин все должен отдавать бьющим его, даже тело свое, а голову, которая есть Христос и вера в Него, должен беречь; как змея, сжимаясь в какой-нибудь скважине и проползая, скидает с себя старую кожу, так и мы, идя тесным путем, должны совлекать с себя ветхого человека. Но так как змея и вредит, то Господь повелевает нам быть простыми, то есть чистыми, незлобивыми и безвредными, как голуби, ибо последние, лишаясь даже детей и будучи преследуемы, тотчас возвращаются к своим хозяевам. Итак, будь мудр, как змея, чтобы не смеялись над тобою в жизни, но чтобы все твое было безукоризненным. Что же касается вреда в отношении к другим, то будь как голубь, то есть не злобив, прост». (Феофилакт Болгарский).

        Александр, прежде, чем давать ссылки на святых отцов, посмотрите, не обличают ли эти ссылки Вас самого?

        7. «Верить нужно в Единого и Триипостасного и слушаться в практических рекомендациях только Святителей Церкви».

        Ответ: Сейчас многие на вопрос, верите ли в Бога, отвечают, что в Бога верят. А если спрашивают, а Богу верите? Отвечают, а как это Богу верить?

        «Служите друг другу, говорит святой апостол Пётр, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую даёт Бог, дабы во всём прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков (1 Пет. 4, 10-11)

        Александр, скажите, а какой Вам дан дар, чем Вы прославляете Творца?

        Ответить »
    • Арсений, 06.07.2014

      Интересно, а разбойник на кресте справа от Спасителя, все грехи успел найти и исповедать?

      Ответить »
      • Ольга А., 07.07.2014

        Арсений, Ваш вопрос выглядит вполне цинично, потому что Вы упоминаете о человеке, руки и ноги которого пробиты гвоздями, из ран течет кровь. Организм его в изнеможении испытывает лютые страдания, разрывающую боль. Тело, обессилив, буквально висит на гвоздях, еще более разрывая раны. Боль и жалость к себе заставляют человека снова опереться на ноги, в которых уже нет сил, держать свое тело, и оно опять повисает на гвоздях. При этом мембрана подпирает легкие, и человек не может дышать. Но рефлекс сохранения жизни заставляет снова его опереться на онемевшие, кровоточащие ноги, чтобы сделать вздох. Затем тело его от бессилия вновь повисает на гвоздях, и он снова не может дышать…- Итак продолжается много часов под палящим солнцем. Смерть подступает очень медленно и долгое время никак не может взять страдальца.
        Вот посмотрите, Арсений, не будет ли в такой ситуации Ваш вопрос действительной издевкой?
        Также своим вопросом Вы показываете полное незнание того, как Бог умеет содействовать кающемуся грешнику. Это говорит о том, что у Вас отсутствует личная практика покаяния. Мой ответ вряд ли убедит Вас, но я скажу для других : я думаю, что правый разбойник с Божией помощью не только вспомнил все свои страшные грехи, но исповедовал их Богу. Мало того, был прощен, принял Крещение и был причащен. Именно так говорит святитель Иоанн Златоуст, что крестился он в той воде, которая истекла из пронзенного ребра Христова, а причащен той Кровью, которая истекла из этой же раны. Для Бога нет ничего невозможного.
        Арсений, если бы Вы сами обладали опытом покаяния, то Вы бы знали, что если любой из нас, грешных, начнет укорять себя перед Богом хотя бы в каких-то своих грехах, то Сам Бог, желая спасения этому человеку, открывает его ум для видения прочих грехов. Тогда действием Божией благодати ум видит огромную хартию грехов, совершенных за всю жизнь. И это удивительный, чудесный дар Спасителя кающемуся грешнику. И если мы, не распятые на кресте, можем пользоваться этим даром, то тем более тот, кто был распят рядом со Христом и начал осуждать себя в своих злодеяниях. И ум его открылся не только для видения своих грехов, но и на большее : в распятом рядом с ним Человеке, он увидел Спасителя мира.

        Очень жаль Вас, Арсений, что Вы еще не познали благодатной силы самоукорения, поучитесь у святителя Игнатия (Брянчанинова ), прочтите его статью «О терпении».

        Ответить »
      • Татьяна_Г., 10.07.2014

        Арсений, если человеку бывает что-то интересно, то он иногда достигает этого. Хотите достигнуть распятия на кресте? Тогда реально узнаете, что при этом бывает?
        Похоже, интерес Ваш праздный. Тогда смотрите, не останьтесь праздным от покаяния. Кто был праздным, тот слева оказался!

        Ответить »
  • Николай Червяков, 19.10.2013

    Мир Вам, Наталья!
    Попробуйте обратиться к С.М.Масленникову через сайт Прихода в честь Владимирской иконы Пресвятой Богородицы на Семи Ключах http://vladprihod.ru/vladprihod.ru/school/
    Контактная информация
    Адрес: г. Екатеринбург ул. Шувакишская 3
    Телефоны: +7 (343) 322-19-05, +7 904 173-68-05,
    Факс: +7 (343) 322-19-04
    Электронная почта: hram@vladprihod.ru
    Наверняка можно также обратиться через сайт http://www.xn--80aeopmfjx.xn--p1ai/ — Уральская благозвонница и телеканал «Союз».

    Ответить »
  • Татьяна, 15.11.2013

    Пользуясь случаем, выражаю огромную благодарность Сергею Михайловичу! Во время прослушивания первых его лекций «Кратко о пути ко спасению» со мной произошло самое настоящее чудо — перемена мировоззрения на 180 градусов. Все в жизни всало сразу на свои места и я поняла, что нашла то, что всю жизнь искала, — Истину, и спустя несколько месяцев приняла Святое Крещение. Слава Богу за все!

    Ответить »
Добавить GravatarОставить комментарий

Имя: *

Email Адрес: *

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Рубрики
Всего записей: 607
Апостол Библия Богословие Богослужения Великий канон Ветхий Завет Евангелие История Церкви Лекции и беседы Новый Завет Пасха Псалмы Рождество Христово Стеняев Страстная седмица алкоголизм апокалипсис апостол Петр аскетика вера воспитание дети детям заповеди катехизация книги конфессии литургия любовь молитвы о Боге оккультизм песни покаяние пост православие праздники причащение проповеди религии род святоотеческие поучения святые секты семья смерть толкования храм церковное пение церковь
Обновления на почту

Введите Ваш email-адрес:

Самое популярное (просмотров)
Последние комментарии

Наташа: Хотелось бы выразить огромную благодарность за эту великолепную книгу и конечно же прочтение. Просто великолепное озвучание книги! Получила …

Станислав: Спасибо большое за ваш труд!

Вера Н.:  Вышла в свет очередная статья оптинского насельника иеромонаха Никона (Скарги), посвященная наследию великого подвижника святого Исаака Сир …

Olena: Спаси Господи вас батюшка Андрей  и всех ваших родных и близких вам людей.Благодарю вас за ваш молитвенный труд, за ваши легко доступные пон …

татьяна: нет четкой линии изложения материала

Евгений: СПАСИ ГОСПОДИ!  

Зергиус: Видите ли, тёзка, революцию не устраивают, когда "все плохо", революцию устраивают, когда перспективы есть. Царская Россия не была мармеладн …

Любовь: Слава Богу за чудесный подарок нам - за  песни и автора Светлану.  Песни ДУШУ оживляют. Помощи Вам Господней! И храни Вас Господь!  

Ангелина: Это лучшая аудиоверсия из услышанных мной. Александр Бондаренко очень здорово читает, а музыка создает сказочное впечатление, так что слушат …

Вера Н.: Профессор А.И. Осипов в доказательство всеобщего спасения приводит ссылки из творений святых отцов Церкви и составляет из них целую "вторую …