Толкования на Апостола Павла 1-е послание к коринфянам 10:11

Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков

Это же все образно происходило с ними, а написано было для вразумления нас.

Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков

Апостол говорит: «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков». Если же для нас было написано, мы должны все понимать духовно и ничего по-иудейски или плотски, потому что Апостол говорит: «Закон духовен» (Рим. 7, 14). Итак, если было написано о различных войнах, то написано таинственно о теперешних невидимых войнах духов зла, бываемых против души; или было сказано о некоторых историях из-за бываемых ныне душе тайн, или много других слов сказал в Писаниях Дух Святой, как о городах и о некоторых вещах. Все было написано ради теперь бываемого в душе. И хотя тогда они происходили в видимости поистине, но Дух Святой, беря предлоги от всех видимых и всех бываемых тогда, сказал о ныне имеющих случиться в душе.

Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков

Опять устрашает, указывая на конец, и внушает ожидать большего, нежели бывшее прежде. Что мы будем наказаны, говорит, это и неверующие учению о геенне могут видеть из сказанного; а что будем наказаны гораздо более, это видно из того, что мы получили большие благодеяния и что прежнее было только прообразом. Если дары больше, то и наказания больше. Для того он и назвал прежние события образами, сказал, что они описаны для нас, и упомянул о конце, чтобы напомнить кончину мира. Тогда наказания будут не кратковременные и имеющие предел, но вечные. Настоящие наказания оканчиваются с настоящей жизнью, будущие продолжатся вечно. Словами: «концы век» – он внушает не что иное, как то, что страшный суд уже близок.

Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков.

Ибо не ради их пользы соделал Бог, что предано сие писмени, потому что какую пользу приобрели от писаний умершие? Напротив того, имелась в виду польза, для нас из того проистекающая. Прекрасно же Апостол присовокупил слово и о конце века, возбуждая коринфян к поспешнейшему деланию добродетели.

Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков

<…> нам следует придерживаться смысла, [а не буквы] написанного. Ибо если то, что некогда происходило преобразовательно в истории, но ради нас было записано в наставление духовное, – и это записанное постоянно соответствует происходящему, то когда супротивная сила выстраивается на духовную брань против нас, мы должны, по возможности, переместить в [свой] ум всё Писание. Тогда наш ум просветится божественными умозрениями, тело украсится образами [добродетелей, возникшими вследствие] постижения божественных логосов, которые соделают это тело разумной мастерской путем отвержения врожденных страстей.

См. также Толкование на Еф. 2:7

Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков

Устрашает их и в том случае, когда говорит, что это описано в наставление нам, что и мы должны ожидать наказаний, и тем ужаснейших, чем больших дарований мы удостоились, и - в том, когда представляет им кончину века, и объявляет, что вас обнимут муки не временные, но бесконечные после кончины. Ибо суд этот уже у дверей, потому что оканчиваются веки мира сего.

Сия же вся образи прилучахуся онем: писана же быша в научение наше, в нихже концы век достигоша

Сия же вся образи прилучахуся онем. Все это действительно случалось с ними, но не для них одних являл Господь суды Свои над ними, а во образ нам, чтоб, видя то, мы брали себе в ум, что для тех, которых Бог избрал Себе и дарами благодати снабдил, грехи не могут оставаться не наказанными. В каком смысле это образи, объясняют слова: писана быша в научение наше. Читай или слушай, рассуждай и учись. Никому не будет пощады, ни похотникам, которые живут только в собственное удовольствие с забвением Бога и будущей жизни, ни идолослужителям, которые надеждами своими опираются на людях или вещах помимо Бога, ни живущим в плотских грехах, ни искушающим Бога, которые или ввергают себя самонадеянно в опасности, или Бога небоязненно оскорбляют, говоря: что сделает Бог? ни ропотникам, которым все подай Бог, что они ни захотят, и мало-мало что случается не по их нраву, восстают на небо. Апостол взял только главнейшие суды; но сказавши: вся, дал разуметь, что странствование израильтян по пустыне, по исходе из Египта и переходе чрез Чермное море, во всех своих частях может представлять для нас поучение в жизни, от крещения до вступления в обетованную землю, до перехода вратами смерти в другую жизнь.

В нихже концы век достигоша, слово в слово с греческого так: в которых (то есть нас) концы веков уперлись. Как дорога какая идет-идет, и упирает наконец во что, в стену или в гору, так что дальше некуда идти; так, говорит, прежние века шли-шли с своими событиями, и уперлись в нас, на которых должно осуществиться все в них предызображенное. Мы – цель предыдущих событий; на нас исполняется, что там только предуказано. Апостол хотел устрашить их и отогнать от них всякое покушение отклонять от себя суды Божии, думая: авось все то как-нибудь минует нас. Некуда, говорит, миновать; последние времена; страшный суд близок (святой Златоуст). «Помянул о последних временах, дабы напомнить о кончине мира, и вместе с тем внушить, что наши наказания будут не кратковременные, а вечные. Временные наказания кончаются с настоящею жизнию, а будущие будут продолжаться вечно. Дары наши больше, и наказания больше» (святой Златоуст).

Догмат о Святейшей Евхаристии, то есть Таинстве Тела и Крови Христовых

Разве не слышите Павла, который говорит: Все это происходило с ними, как образы (1Кор.10:11). Скажу более того: у Иудеев есть более яркий образ агнца закланного как страдающего Христа, чем обычный хлеб на ваших тайных вечерях являющийся у вас образом Христа. Это же можно сказать и о Ветхозаветной манне, о чем уже говорилось выше.

ГОВОРИТЕ: Мы не обычный хлеб даем и ядим, но образ и знамение Тела Христова.

ОТВЕЧАЮ: Когда мастер сделает деревянный посох, и этот посох дается Епископу, тогда этот посох становится образом и знамением пастырской власти. Но возникают ли какие-либо изменения в посохе? Сам по себе он остается таким же обычным, каким и был прежде, изменилось только мнение о нем со стороны людей.

Так и лежащее дерево, когда его возьмет плотник и поставит у дороги, в знамение предела версты, то это дерево, знаменующее версту, остается тем же то же деревом, что было и прежде, изменяется не дерево, а только человеческое мнение. Так и ваша евхаристия, противники, только кажущаяся, а не истинная.

Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков

Апостол не то хочет сказать, что этих событий в действительности не было. Нет, они происходили в действительности, но имели значение не только для евреев, а и для нас, христиан, - для нас даже большее, чем для евреев, потому что мы достигли последних веков. Слово века (αιω̃νες) означает все периоды жизни мира.

Последние века (точнее: концы веков). История мессианского царства для Апостола состоит из двух периодов - период чисто духовного владычества Мессии и время Его славного царствования. Концы веков - это, конечно, окончание первого периода. Это время окончательного решения участи людей и поэтому то все предшествующие периоды как благодеяний, так и судов Божиих, имели значение только мимоходящее и подготовительное (прообразовательное) [Вместо выражения: «нам, достигшим последних веков» нужно сказать: «нам, в которых времена мира или периоды жизни мира достигли до конечной цели своего движения» Христ. Церковь - это цель всего продолжительного развития жизни мира]. Когда окончится этот последний период, предшествующий открытию славного царства Христова, Апостол не указывает.

Ст. 11. Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков.

О крещении.

Каждый прообраз только отчасти, а не вполне походит на прообразуемый предмет: так, например, Моисей прообразовал собою Христа: Втор.18:18, но он далек был от существа и цели Христова воплощения для спасения рода человеческого. Если евреи не погружались в воде при переходе через Чермное море, то отсюда еще не значит, что не нужно погружение в воде при крещении: Мф.28:19; Мк.16:16.

Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков

Все сказанное выше, действительно случилось с еврейским народом в пустыне. Но не для них одних Господь являл суды Свои над ними, а в образ нам, чтобы мы видя то, знали, что грехи тех, которых Бог избрал себе и снабдил дарами благодати, не могут остаться не наказанными. В каком смысле это – образы, объясняют слова «описано в наставление нам». Читай или слушай, рассуждай и учись. Никому не будет пощады. Ни похотникам, которые живут только в собственное удовольствие, с забвением Бога и будущей жизни, ни идолослужителям, надеющимся не на Бога, а на людей или вещи, ни живущим в плотских грехах; ни искушающим Бога, которые или ввергают себя самонадеянно в опасность, или небоязненно оскорбляют Бога, говоря: «Что сделает Бог?» , ни ропотниками, которым все подай Бог, что они захотят, а если что случится не по их нраву, восстают на небо. Апостол говорит, что не только сказанное им, но и все, что происходило с народом в пустыне, может служить поучением (образом) в жизни – от крещения до вступления вратами смерти в иную, обетованную жизнь. Ибо прежние века со своими событиями уперлись в нас, и на нас должно осуществиться все предизображенное в них. Мы – цель предыдущих событий, которые все на нас должны осуществиться.

2Пет.3:3; 2Тим.4:1; 1Ин.2:18; 1Пет.4:7; 1Кор.10:11; Ин.5:28

На первый взгляд все эти выражения — последния дни, последния времена, последняя година, конец всех приближися, концы век достигоша, грядет час, егда вси сущии во гробех..., — действительно не что иное означают, как весьма близкие ко временам апостолов и Спасителя кончину мира и воскресение мертвых, — выражают, по-видимому, не только тот смысл, что все приближается к концу, — все судьбы промысла о спасении людей, все события мировой жизни и самый мир отживают последние эпохи свои, но гораздо определеннейший — что все это уже приблизилось к своему концу, окончание всего этого настало, и скоро должно совершенно исполниться, совершиться, окончательно — безвозвратно.... Но не так заставляет нас понимать эти выражения более внимательный и более глубокий взгляд на них, — не в этом смысле определенного, так сказать, скорого приближения исполнения этих событий, т. е., кончины мира и воскресения мертвых, а действительно в смысле близости этих событий — неопределенной, относительной, в смысле именно последней эпохи существования мира и земной жизни во всех отношениях, эпохи, в отношении к домостроительству спасения людей и ко всем вообще событиям, имеющим совершиться в жизни людей, — заключительной, окончательной.

Чтобы видеть это, мы рассмотрим: а) употребление тех слов, в которых выражается близость кончины мира и воскресения мертвых, б) характер и отношение этой эпохи — от первого пришествия Христова до второго — к другим эпохам жизни людей (принимая здесь слово: жизнь, в ее обширнейшем значении) и в) то внутреннее состояние Иисуса Христа и апостолов, при котором они так говорили о близости кончины мира и воскресения мертвых.

а) Греческие слова — ἔσχατος, ὕστερος на латинском языке: ultimus, extremus, имеют, во 1-х, смысл крайнего предела и действительного окончания чего-нибудь; во 2-х смысл времени последующего, следующего за чем-либо, — sequentis, posterioris, на еврейском — acharit. Ἡμέρα, dies означают, во-первых, день, т. е. определенное время года, месяца, недели, известное число часов, во-вторых, tempus — время, неопределенное положительно — известными границами; ὥρα — час также означает или определенное время дня, или время, не определенное последним пределом — в смысле следующего с известного момента времени. Принимать все эти слова в первых их значениях мы не столько имеем права, как принимать их в последних; потому что первых значений их в этих местах мы не можем подтвердить такими несомненными данными, как последних.

В пользу последних мы можем привести а) то, что в еврейском тексте, на который указывает апостол в послании к Тимофею (2Тим.4:1), слово: последний, выражается словом — acharit, что значит собственно: следующий, последующий; б) точно также объясняет смысл изречений Спасителя, пророков и апостолов, о близости кончины мира и второго пришествия Христова, и апостол Петр в 3-й главе 2-го послания 2Пет.3. Общий смысл этой главы таков: побуждая христиан к воспоминанию слов апостолов и Спасителя о кончине мира, и намереваясь преподать им наставления, как они должны вести себя в ожидании этих событий, апостол Петр как бы так говорит: помните, что говорили вам апостолы и Христос Спаситель о будущей судьбе мира и церкви, — знайте, что в последствии (в последние дни) явятся наглые ругатели, которые будут говорить: где обетование пришествия Его, — на том основании, что отнележе отцы успоша, вся тако пребывают от начала создания (2Пет.3:3-4); — но вы не слушайте их и не соблазняйтесь тем, что предсказания Спасителя и апостолов о скорости пришествия Христова и кончины мира не будут скоро сбываться; они сбудутся непременно, хотя мы и не знаем, когда именно это будет; а если Спаситель и апостолы и говорили, что скоро, то этой скорости или близости нельзя определить обыкновенными способами измерения времени, потому что для Бога и тысяща лет яко день един (2Пет.3:8).

б) Характер и отношение эпохи от первого пришествия Христова до второго к другим эпохам жизни объяснит нам как то, почему эта эпоха называется последней и окончательной, так и то, почему и в каком отношении апостолы могли назвать ее краткою. Все время домостроительства Божия о спасении людей разделяют на три эпохи — времена патриархальное, подзаконное и новозаветное-благодатное. Это разделение имеет основание в самых характерах того и других времен, совершенно отличных друг от друга. Первое есть время непосредственного руководства Божия людей в деле веры в Него и в обещанного Спасителя; здесь Бог открывал верующим свою волю и свои судьбы о спасении их Сам непосредственно.

Второе отличается от первого тем существенным признаком, что люди подчинены были письменному закону, который и был для них пестуном во Христа. Но между этими эпохами было и общее, именно то, что в те времена люди только приготовлялись к принятию Мессии-Искупителя и приготовлялись к принятию только Его, а не непосредственно к вступлению в потерянное царство Божие: все, что имело быть в этом царстве, что должно составлять вечное наследие и вечную собственность сынов Божиих, — все это в те эпохи только обещалось под условием веры в будущего Искупителя и исполнения писанного закона, который в свою очередь был ни чем иным, как средством к поддержанию той веры. Равно и все внешнее служение Богу имело такое же значение, — следовательно как первый, так и последнее сами со себе уже свидетельствовали о том, что их назначение только лишь временное, условливаемое явлением Мессии, что они недостаточны для того, чтобы дать людям полное право на получение в нем потерянного блаженства до времени явления Мессии, что они должны уступить место новым, которые безусловно уже давали бы людям право на все это. Отселе же открывается и то, что эти эпохи сами собою уже предполагали новую эпоху, и притом эпоху последнюю уже, в которую бы все обещанное Богом исполнилось, все домостроительство кончилось...

И эта эпоха настала с пришествием Искупителя. С ее наступлением потеряли значение закон и богослужения предшествующей эпохи, с ее наступлением начали исполняться обетования предшествующей эпохи и таким образом стали совершаться окончательные судьбы Божии о спасении людей, а с тем вместе кончаться и приготовительная к царству Божию, к потерянной жизни небесной, жизнь временная, земная, — она отживает уже свое время, для нее настала последняя уже эпоха, с окончанием которой ничего не может быть, кроме жизни вечной, духовной, следовательно и самый мир не может оставаться уже после неё таким, каким есть он теперь; он должен измениться после этой эпохи, должен кончиться, а с ним — и вся, яже в нем. Вот почему апостолы называли это время последним, — да и не иначе должны были называть его. Вот почему говорили они, что настал конец всего и концы век достигоша. То, что должно было совершиться в эту эпоху, начало совершаться еще при самых апостолах.

в) Наконец, если мы обратим внимание на то внутреннее состояние Христа Спасителя и св. апостолов, в котором они находились тогда, как говорили и писали о кончине мира и воскресении мертвых, то еще яснее увидим причину, по которой они говорили об этих событиях, как о близких к их времени, а с тем вместе точнее определится и самый смысл этой близости. Христос Спаситель хотя и жил на земле, хотя и был истинный человек, но в то же время был и Истинный Бог, для Которого не существует времени, как оно существует для человека. Посему говоря и действуя как человек во времени, говоря и о самом времени языком человеческим, Он говорил так только, как человек, и говорил притом о времени только для людей, но, как Бог, Он не мог представлять времени в его пределах; как для Бога, оно не существовало для Него; следовательно и все события, совершившиеся, совершающиеся и имеющие совершиться, Он не представлял, по крайней мере, мог не представлять, подобно нам, в их последовательном порядке, — порядке ограниченном известными пределами времени, одни раньше, другие позже; — Он мог видеть и созерцать их — и самые отдаленнейшие, как ближайшие, присущие, — созерцать их не одно после другого, а вдруг, в одном действии, следовательно, и кончину мира и воскресение мертвых Он видел тогда также, как и все прочие предметы и происшествия, непосредственно представляющиеся в то время телесному человеческому взору.

Апостолы Его, хотя были лица совершенно отличные от Него, были только люди, — в тоже время были однако много и отличные ото всех прочих людей в отношении к предведению будущих событий, как и во всех других отношениях очень, очень превосходили всех простых людей. Облеченные силою свыше, преисполненные Духа Божия, они жили жизнию этого Духа, от Него получали уста и премудрость (Лк.21:15), имели ум Христов (1Кор.2:16), и в деле служения новому завету они и помыслить ничего не могли от себя, но все довольство имели от Бога (2Кор.3:5,6). Имея в виду эту внутреннюю жизнь их, это ясное и точное подобие жизни самого Богочеловека, мы с полным правом можем сказать, что и для них будущие события, касающиеся судьбы церкви Христовой, как бы ни были они отдаленны, представлялись если не точно так, как для Спасителя, то и далеко не так, как для обыкновенных людей — т. е. не так отдаленными, не так разграниченными пределами пространства и времени, как представляются они нам — людям обыкновенным, не посвященным в тайны царствия Божия. Все будущие события, имеющие отношение к судьбе мира и церкви, о которых когда либо говорили апостолы, они созерцали так ясно, так определенно, так непосредственно, как будто они смотрели на предстоящие пред глазами предметы, как будто видели их уже совершающимися пред своими глазами. Они были тоже, что и ветхозаветные пророки, можно сказать, — даже более, чем последние, имели в себе силы Духа Божия, следовательно также, как и последние — и даже еще с большею ясностию — могли созерцать и созерцали все будущее.