Толкования на 3-я книга Царств 11:28

Иеровоам 

Иеровоам (народ умножается)  (3Цар.11:26) – первый царь десяти колен (975–954 до Р. X). Его отец был Нават, ефремлянин из города Цереды, лежавшего в равнине Иорданской (2Пар.4:17). Энергия и деятельность молодого Иеровоама обратили на него особенное внимание Соломона, возобновлявшего в то время г. Иерусалим. Соломон поставил его смотрителем над оброчными из дома Иосифова (3Цар.11:28).

В этот период жизни Иеровоама пророк Ахия, силомлянин, встретил его на поле, вне Иерусалима, и, разодрав на 12 частей новую одежду, бывшую на нем, дал ему десять частей и предсказал, что Бог поставит его царем над десятью из 12 колен Израилевых. Иеровоам возмутился против Соломона. Соломон же хотел умертвить Иеровоама, но Иеровоам встал и убежал в Египет к Сусакиму, царю египетскому и жил в Египте до смерти Соломоновой. Заметим при этом, что Египет уже и прежде сего служил убежищем для Адера (3Цар.11:17-43).

Когда Ровоам отправился в Сихем вступить на престол, Иеровоам был вызван из Египта израильтянами и вместе с ними просил Ровоама облегчить тяжкое иго, наложенное на них Соломоном. Суровый отказ Ровоама раздражил 10 колен, которые разошлись после того по шатрам своим, призвали Иеровоама в собрание и воцарили его над Израилем. Ровоаму остались подвластны только два колена, Иудино и Вениаминово. Укрепляя Сихем на западной границе своего нового царства и Пенуил на восточной, Иеровоам сначала имел пребывание в первом городе, но затем, как кажется, избрал своей резиденцией г. Фирцу (3Цар.14:17).

Первое действие царствования Иеровоама состояло в том, что он поставил в Дане и Вефиле, на двух противоположных концах своего царства, двух золотых тельцов, с явной целью лишить народ возможности ходить в столицу враждебного ему царства для жертвоприношения в Доме Господнем. Вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из Египта, сказал он, указывая на идольские изваяния (3Цар.12:28). Город Дан долгое время был центром идолопоклонства на севере (Суд.18:30,31), и народ охотно отправился туда.

Город Вефиль, на южной границе Иеровоамова царства, имел несколько другой характер. Здесь царь соорудил жертвенник и лично священнодействовал при совершении идолопоклоннических обрядов. Священники из левитов были устранены, и должность левитов отправляли простые израильтяне, не принадлежавшие к колену Левия. Таким образом, священнодействие было открыто каждому (2Пар.11:15).

Он установил праздник, подобный празднику Кущей, только не в седьмой, а в восьмой месяц свящ. года. Но вот явился грозный обличитель идолослужения, некто пророк из Иудеи. В первый же языческий праздник он внезапно предстал перед Иеровоамом, совершавшим тогда, в качестве первосвященника, идолослужение перед тельцом Вефильским, и громко воззвал к алтарю: жертвенник, жертвенник! так говорит Господь: вот родится сын дому Давидову, имя ему – Иосия, и принесет на тебе в жертву священников высот, совершающих на тебе курение, и человеческие кости сожжет на тебе. Возьмите его, воскликнул Иеровоам, протягивая руку, но рука его иссохла, а жертвенник, по слову пророка, распался. Только по молитве пророка он получил исцеление.

Впрочем, обличение пророка, болезнь руки и чудесное исцеление оной нисколько не подействовали на Иеровоама. Он продолжал ходить в нечестии, и вот ему было ниспослано новое грозное вразумление Божие. Заболел Авия, сын Иеровоамов, и он послал свою жену в переодетом виде к пр. Ахии, теперь уже седовласому и полуслепому старцу, посоветоваться и узнать о ходе болезни отрока. Несмотря на то что царица была переодета и на свое слабое зрение, пророк тотчас же распознал посетительницу. Он предсказал ей скорую смерть отрока, падение династии Иеровоама и разрушение царства Израильского. Дитя действительно умерло, как предсказал Ахия, лишь только царица возвратилась в Фирцу и переступила через порог своего дома. И похоронили его и оплакали его все Израильтяне, говорит свящ. историк (3Цар.14:1-18). Общественная скорбь по сему случаю указывает на то, с какими надеждами на будущность ожидал народ продолжения новой династии.

Война между Ровоамом и Иеровоамом не имела, по-видимому, важного значения, так как первому было воспрещено нападать на десять колен (2Пар.11:1-4). Впрочем, Авия, сын Ровоама, одержал над войсками Иеровоама значительную победу, несмотря на сравнительную малочисленность своих войск и ловкую тактику, с которой Иеровоам поражал своего врага спереди и с тыла. Последствием означенной победы было то, что Авия возвратил под свою власть некоторые важные города, и в том числе Вефиль, Иешану и Ефрон. И не входил уже в силу Иеровоам во дни Авии, замечает свящ. летописец, и поразил его Господь, и он умер (2Пар.13:20) после 22-летнего царствования. Его многообещавшая юность, его энергия и деятельность в летах совершенного возраста, его политическая тактика и воинские подвиги закончились наконец полным поражением и уничижением; он сошел в гроб, пораженный рукой Божией. Как сам он и его царство оставили Господа, так и Господь оставил их и предал гибели;

б) (4Цар.14:23-29 и др.) – Иеровоам II, царь израильский, сын и преемник Иоаса, царя 10 колен, правнук Ииуя (835 – 794 до Р. X.). Несмотря на то что он не оставил служения тельцам, однако же вел счастливые войны с Сирией, моавитянами, аммонитянами, взял Дамаск и Емаф и восстановил древние пределы своего царства до Евфрата и Мертвого моря. Господь помогал ему, потому что еще не хотел предать на погибель потомков Израиля. Никогда состояние царства 10 колен не было, по-видимому, так блестяще, как во дни царствования Иеровоама, но современные ему пророки, Осия и Амос, громко вопияли против нечестия и беззаконий, созревавших под счастливо удачной обстановкой политических дел. Потому Бог чрез пророка возвестил наконец приближающуюся погибель дома Иеровоама и падение ц. израильского (Ам.7:9-11), что вскоре и постигло Израиль.

Царствование Иеровоама II продолжалось 41 год. После него вступил на престол сын его, Захария, царствовавший только 6 месяцев, и вскоре после него царство Израильское действительно было разрушено Салманассаром, царем ассирийским.

3Цар.11:27-40

В 3-й кн. Царств (3Цар.11:11) начертан приговор Божий Соломону и дому его за то, что он не сохранил завета Господа своего. Царство его должно было быть разделено, от него должны были быть отторгнуты десять колен, имевших создать особое царство. Царем его Господь назначает Иеровоама, сына Наватова, из колена Ефремова (id. ст 3Цар.11:26).

Мы имели случай говорить (См. наши замечания о кн. Екклезиаст и в особ. месте, приводимом нами Еккл.4:13-14), что по всей вероятности книга Екклезиаст начертана Соломоном в старости и после того, как Господь в видении открыл ему наказание, которое понесет дом его за грех идолопоклонства его. Поэтому мы думаем, что в Еккл.4:13-14 слова: «лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь, который не умеет принимать советы»... относятся к Иеровоаму, будущность которого открыта была Соломону.

И Иеровоам со своей стороны получает откровение о своей будущности от пророка Axии, Силомлянина.

«Соломон строил Милло (Под именем Милло надо по-видимому разуметь особое укрепление внутри стен Иерусалима. У Семидесяти в 2Цар.5:9 вместо имени Милло стоит слово акра, крепость. У нас в Славянском тексте слово акра переведено словом краеградие, т.е. укрепленная стена. Ср. 3Цар.11:27 и 2Пар.32:5, в русском тексте с Еврейского с греческим текстом Семидесяти и с его Словенским переводом. Вульгата держится Еврейского и вносит собственное имя Милло. Но никто не сомневается, что Милло была укрепленная часть Иерусалима.)... заметив Иеровоама, что этот молодой человек умеет делать дело, поставил его смотрителем над оброчными из дома Иосифова. В это время случилось Иеровоаму выйти из Иерусалима; и встретил его на дороге пророк Ахия Силомлянин; и на нем была новая одежда. На поле их было только двое. И взял Axия новую одежду, которая была на нем, и разодрал ее на двенадцать частей. И сказал Иеровоаму: «возьми себе десять частей; ибо так говорить Господь Бог Израилев: вот Я исторгаю царство из руки Соломоновой, и даю тебе десять колен; а одно (в греч. два, считая колено Вениаминово) колено останется за ним ради раба Моего Давида и ради города Иерусалима, который Я избрал из всех колен Израилевых. Это за то, что они оставили Меня и стали поклоняться (богам чуждым)... Я оставляю его (Соломона) владыкою на все дни жизни его, ради Давида... но возьму царство из руки сына его, и дам тебе из него десять колен. А сыну его дам одно колено, дабы оставался светильник Давида, раба Моего, во все дни пред лицом Моим, в городе Иерусалиме, который я избрал Себе для пребывания там имени Моего». «Тебя Я избираю и ты будешь владычествовать над всем, чего пожелает душа твоя, и будешь царем над Израилем. И если будешь соблюдать все, что Я заповедаю тебе, и будешь ходить путями Моими, соблюдая уставы Мои и заповеди Мои, как делал раб Мой Давид, то Я буду с тобою и устрою тебе дом твердый как Я устроил Давиду, и отдам тебе Израиля. И смирю Я род Давидов за сие, но не на все дни» (3Цар.11:27-39).

Мы выписали все пророчество, слышанное Иеровоамом, дабы указать, как ясно был начертан путь царям нового царства, отторгнутого от царства Соломона. Царство Израильское являлось особым орудием в исполнении судеб Божиих, не только как наказание для Соломона и его потомства, но еще служило особым звеном, связующим верования народа обетования с будущим религиозным просвещением всех народов земли. История Израильского царства доказывает его предназначение разнести в далекие страны догмат о Едином Боге Вседержителе. Мы еще несколько раз возвратимся к этому предмету. Здесь же укажем только, что оно находилось в постоянных сношениях – то дружеских, то враждебных – и с Египтом – в котором нашел себе приют до воцарения своего Иеровоам, и где царствовала династия Ассирийского происхождения (3Цар.11:40 царь Египта, к которому бежит Иеровоам, назван Сусаким; это Шешонк I, которого надпись в Kapнaке о походе на Иерусалим (ср. 3Цар.14:25) см. в нашем переводе истории фараонов Бругша. Бругш первый доказал, что это была Ассирийская династия в Египте.), – и с Финикией, и с Сирией Дамасской, и с Хетами на Оронт, и с Моавом, и с Месопотамией. И самый плен Израильтян и переселение их на восток при Салманассаре и Саргоне (4Цар.17:3-6,24), – после чего они по-видимому сливаются с туземным населением, по крайней мере отчасти, и во всяком случае исчезают без следа, – все это, как мы думаем, особое произволение Бога для распространения среди многих народов Азии – и Семитов, и Ариев, – великого основного верования о едином Боге, Творце мира, Отце и Промыслителе всех племен и народов (Не забудем отметить, что с одной стороны Израиль очищается от идолопоклонства, а с другой в Ассирии Ниневия слышит проповедь о Едином Боге, как бы приготовляясь проповедью Ионы встретить будущих переселенцев из царства Израиля.). По всей вероятности переселение в среднюю Азию, на восток от гор Курдистана, в страны, уже занятые западными Ариями, не осталось также без влияния на этих последних. Верования переселенцев будят в сердцах Мидян и Персов их собственные воспоминания о первых откровениях, сохранявшихся среди всех потомков Ноя, но в особенности среди Арийцев, которые долго жили на Памире и позже других племен, – т.е. Семитов и Хамитов, – спустились на равнины с одной стороны Инда и Ганга, а с другой – на степи Бактрии и великой Мидии. Что среди Apиeв не угасли эти воспоминания – мы видим и в Зороастрической религии, – (в особенности в древнейшей части книг, чтимых Персами, – а именно в Гатах) и в Бисутунской надписи Ахаменидов (В Индии, как в Пepсии, религиозные верования древнейшего периода поразительно удостоверяют, что в основании их легло то первоначальное откровение, которое нам известно из Библии. См. по этому вопросу ряд наших статей в 1885 и 1886 годах в Христианском чтении, под именем Риг – Реда, Зендавеста и Гаты. В них мы передаем мысли нашего старого друга, скончавшегося в глубокой старости 85 лет, 22 июня 1889 года в Экзетере, Каноника Кука. См. еще у Ленормана: «Origines de Íhistoire» vol. II. ch IX.), – и в самом факте уважения, оказанного Киром и Ахаменидами религии Евреев.

Ст. 26-28 И Иеровоам, сын Наватов, Ефремлянин из Цареды, - имя матери его вдовы: Церуа, - раб Соломонов, поднял руку на царя. И вот обстоятельство, по которому он поднял руку на царя: Соломон строил Милло, починивал повреждения в городе Давида, отца своего. Иеровоам был человек мужественный. Соломон, заметив, что этот молодой человек умеет делать дело, поставил его смотрителем над оброчными из дома Иосифова

Третий враг Соломона - Иеровоам Ефремлянин

Но наибольшая, притом внутренняя опасность для Соломона и всей его династии возникла со стороны неизвестного дотоле Иеровома - ефремлянина (евр. Ефрати, ст. 26, иногда означает: жители Ефрафы или Вифлеема, Руфь I:1; 1 Цap XVII:12; иногда, как здесь, в Суд XII:5; 1Цар I:1: ефремлянин). Ефремово колено издавна тяготилось властью царя из колена Иудина, да и все прочие колена, в отличие от Иудина колена именовавшие себя Израилем, очень неохотно несли бремя власти царя иного колена (ср. 2Цар XIX:41-43). В данном же случае ефремлянин Иеровоам быль поставлен (23 ст. ) надсмотрщиком над рабочими из родного ему «дома Иосифова», т. е. из колена Ефремова и Манассиина (Нав XVII:17; XVIII:5; Суд I:22, 35), на работах по реставрации крепости и других зданий Иерусалима (27 ст. ), и эта рабская работа (ср. IX:23) могла влить последнюю каплю в чашу давно копившихся чувств ревности и обид ефремлян в отношении Соломона; Иеровоам по своему личному честолюбию явился лишь подходящим выразителем недовольства своего колена династией Давида и стремления обособиться в самостоятельное царство.