3Цар.11:27-40
В 3-й кн. Царств (3Цар.11:11) начертан приговор Божий Соломону и дому его за то, что он не сохранил завета Господа своего. Царство его должно было быть разделено, от него должны были быть отторгнуты десять колен, имевших создать особое царство. Царем его Господь назначает Иеровоама, сына Наватова, из колена Ефремова (id. ст 3Цар.11:26).
Мы имели случай говорить (См. наши замечания о кн. Екклезиаст и в особ. месте, приводимом нами Еккл.4:13-14), что по всей вероятности книга Екклезиаст начертана Соломоном в старости и после того, как Господь в видении открыл ему наказание, которое понесет дом его за грех идолопоклонства его. Поэтому мы думаем, что в Еккл.4:13-14 слова: «лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь, который не умеет принимать советы»... относятся к Иеровоаму, будущность которого открыта была Соломону.
И Иеровоам со своей стороны получает откровение о своей будущности от пророка Axии, Силомлянина.
«Соломон строил Милло (Под именем Милло надо по-видимому разуметь особое укрепление внутри стен Иерусалима. У Семидесяти в 2Цар.5:9 вместо имени Милло стоит слово акра, крепость. У нас в Славянском тексте слово акра переведено словом краеградие, т.е. укрепленная стена. Ср. 3Цар.11:27 и 2Пар.32:5, в русском тексте с Еврейского с греческим текстом Семидесяти и с его Словенским переводом. Вульгата держится Еврейского и вносит собственное имя Милло. Но никто не сомневается, что Милло была укрепленная часть Иерусалима.)... заметив Иеровоама, что этот молодой человек умеет делать дело, поставил его смотрителем над оброчными из дома Иосифова. В это время случилось Иеровоаму выйти из Иерусалима; и встретил его на дороге пророк Ахия Силомлянин; и на нем была новая одежда. На поле их было только двое. И взял Axия новую одежду, которая была на нем, и разодрал ее на двенадцать частей. И сказал Иеровоаму: «возьми себе десять частей; ибо так говорить Господь Бог Израилев: вот Я исторгаю царство из руки Соломоновой, и даю тебе десять колен; а одно (в греч. два, считая колено Вениаминово) колено останется за ним ради раба Моего Давида и ради города Иерусалима, который Я избрал из всех колен Израилевых. Это за то, что они оставили Меня и стали поклоняться (богам чуждым)... Я оставляю его (Соломона) владыкою на все дни жизни его, ради Давида... но возьму царство из руки сына его, и дам тебе из него десять колен. А сыну его дам одно колено, дабы оставался светильник Давида, раба Моего, во все дни пред лицом Моим, в городе Иерусалиме, который я избрал Себе для пребывания там имени Моего». «Тебя Я избираю и ты будешь владычествовать над всем, чего пожелает душа твоя, и будешь царем над Израилем. И если будешь соблюдать все, что Я заповедаю тебе, и будешь ходить путями Моими, соблюдая уставы Мои и заповеди Мои, как делал раб Мой Давид, то Я буду с тобою и устрою тебе дом твердый как Я устроил Давиду, и отдам тебе Израиля. И смирю Я род Давидов за сие, но не на все дни» (3Цар.11:27-39).
Мы выписали все пророчество, слышанное Иеровоамом, дабы указать, как ясно был начертан путь царям нового царства, отторгнутого от царства Соломона. Царство Израильское являлось особым орудием в исполнении судеб Божиих, не только как наказание для Соломона и его потомства, но еще служило особым звеном, связующим верования народа обетования с будущим религиозным просвещением всех народов земли. История Израильского царства доказывает его предназначение разнести в далекие страны догмат о Едином Боге Вседержителе. Мы еще несколько раз возвратимся к этому предмету. Здесь же укажем только, что оно находилось в постоянных сношениях – то дружеских, то враждебных – и с Египтом – в котором нашел себе приют до воцарения своего Иеровоам, и где царствовала династия Ассирийского происхождения (3Цар.11:40 царь Египта, к которому бежит Иеровоам, назван Сусаким; это Шешонк I, которого надпись в Kapнaке о походе на Иерусалим (ср. 3Цар.14:25) см. в нашем переводе истории фараонов Бругша. Бругш первый доказал, что это была Ассирийская династия в Египте.), – и с Финикией, и с Сирией Дамасской, и с Хетами на Оронт, и с Моавом, и с Месопотамией. И самый плен Израильтян и переселение их на восток при Салманассаре и Саргоне (4Цар.17:3-6,24), – после чего они по-видимому сливаются с туземным населением, по крайней мере отчасти, и во всяком случае исчезают без следа, – все это, как мы думаем, особое произволение Бога для распространения среди многих народов Азии – и Семитов, и Ариев, – великого основного верования о едином Боге, Творце мира, Отце и Промыслителе всех племен и народов (Не забудем отметить, что с одной стороны Израиль очищается от идолопоклонства, а с другой в Ассирии Ниневия слышит проповедь о Едином Боге, как бы приготовляясь проповедью Ионы встретить будущих переселенцев из царства Израиля.). По всей вероятности переселение в среднюю Азию, на восток от гор Курдистана, в страны, уже занятые западными Ариями, не осталось также без влияния на этих последних. Верования переселенцев будят в сердцах Мидян и Персов их собственные воспоминания о первых откровениях, сохранявшихся среди всех потомков Ноя, но в особенности среди Арийцев, которые долго жили на Памире и позже других племен, – т.е. Семитов и Хамитов, – спустились на равнины с одной стороны Инда и Ганга, а с другой – на степи Бактрии и великой Мидии. Что среди Apиeв не угасли эти воспоминания – мы видим и в Зороастрической религии, – (в особенности в древнейшей части книг, чтимых Персами, – а именно в Гатах) и в Бисутунской надписи Ахаменидов (В Индии, как в Пepсии, религиозные верования древнейшего периода поразительно удостоверяют, что в основании их легло то первоначальное откровение, которое нам известно из Библии. См. по этому вопросу ряд наших статей в 1885 и 1886 годах в Христианском чтении, под именем Риг – Реда, Зендавеста и Гаты. В них мы передаем мысли нашего старого друга, скончавшегося в глубокой старости 85 лет, 22 июня 1889 года в Экзетере, Каноника Кука. См. еще у Ленормана: «Origines de Íhistoire» vol. II. ch IX.), – и в самом факте уважения, оказанного Киром и Ахаменидами религии Евреев.