3Цар.11:1-10
Обратим особое внимание на 3Цар.3:11. Когда говорится о том, что сердце Соломона уклонилось от правого пути, то в этой главе упоминаются божества сидонские и моавитские и аммонитские, пред которыми служил Соломон под влиянием многих иноземных жен своих, – но нет намека на служение богам египетским. В начале 3Цар.11 даже с укором сказано: «и полюбил Соломон многих чужестранных женщин кроме дочери Фараоновой... (женщин) из тех народов, о которых Господь сказал... не входите к ним»! Мы хотим этим указать, что брак Соломона с дочерью Фараоновою, совершенный в начале царствования его, «когда он еще не строил дома своего и дома Господня» (3Цар.3 (См. Втор.23:8. «Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне»... и ст. Втор.23:7-8: «Не гнушайся Идумеянином, .... не гнушайся Египтянином». О запрещении вступать в родственные отношения с язычниками см. главу Втор.7:3 и сл. Втор.; ср. Неем.13)), т.е. совершенно молодым человеком, нигде не ставится в вину Соломону (Нельзя не отметить, что книги Паралипоменон ни единым словом не напоминают о грехе и падении Соломона, ни о иноземных женах его. Об дочери же Фараоновой упомянуто во 2Пар.8:11 с явной ссылкой на 3Цар.3:1), и после этого брака он удостаивается великих и славных откровений, и Господь обещает ему милость Свою.
[но]
Злая воля народа и падение даже взысканного великими милостями Божиими Соломона были причиною того, что народ избранный, который мог сделаться орудием Всевышнего для древнейшего прославления имени Божия и распространения «Его справедливых законов и постановлений» (См. слова Моисея во Втор.4:8: «Есть ли такой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы»? См. в нашей Св. Летописи т. III. in loco примечание со ссылкой в прям. Исх.20:23-24; Исх.24:7; Лев.25, Чис.28:7 и мн. др.), – не выполнил своего предназначения. Поселенный в центре тогдашнего культурного мира, имевший возможность влиять на него, он пал и измельчал и погиб. Но как пал, как мог пасть такой великий ум, как Соломон? «И стал он служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской... и построил капище Хамосу, мерзости Моавитской, и Молоху, мерзости Аммонитской: так сделал он для всех своих чужестранных жен» (3Цар.9:5-8. Паралипоменон молчит об этом, делая только ссылку (2Пар.9:29) на то, что деяния Соломона записаны в записях Нафана пророка и в пророчестве Ахии Силомлянина и видениях Иоиля (Аддо или Иддо Вульгаты и западн. перев.), который в 2Пар.20:15 назван Адда прозорливец. Книги царств по-видимому основываются на этих записях пророков).
Последняя фраза только и может объяснить, – если вникнуть в нее, – падение Соломона. В полноте своих душевных и физических сил и способностей Соломон, облагодетельствованный Богом, удостоившийся великих откровений, не мог бы унизиться до служения «мерзостям» чужеземным. Мы видели, что он выводит законную жену свою, – по всей вероятности воспитанную в культе единого Бога, – но только потому, что она женщина, – из града Давидова из уважения к святыне ковчега. Но «он стал служить» богам иным, и сделал то «для чужестранных жен своих», Другими словами над ним совершилось наказание, постигающее всякого злоупотребляющего физическими своими силами: организм его начал приходить в разрушение от разлагающей среды гаремной жизни; храм тела его, оскверненный ненасытным сладострастием, начал приходить в ветхость; мысль его начала затмеваться; престол Богом дарованной ему мудрости – мозг его – отказывался действовать; и мудрость удалилась, ибо органы, предназначенные воспринимать и являть мысль человеческую, не могли более ясно отражать требования вечного разума и высших душевных стремлений. Вообще размягчению мозга предшествует невыносимая тоска, как прямое следствие пресыщение жизнью и в особенности полового злоупотребления плотью (Все жизнеописания святых (кроме прямых указаний книг Нового Завета) указывают на тесную связь просветления мысли с чистотою тела.), и мы ко времени, предшествовавшему отпадению от Господа и поклонению идолам или же ко времени покаяния после сего, относим начертание Екклезиаста, этого последнего вопля еще мудрого, но уже утопающего Соломона. В Екклезиасте мы уже слышим и вопль пресыщения, и тоску предавшегося исключительно земным помыслам человека, и холодность равнодушия, леденящего сердце.
Велико и это творение Соломона, ибо велика была Богом дарованная ему мудрость. И в ряду откровенных книг Экклезиаст был необходим, ибо он восполняет собою особый вид человеческой мудрости, достающейся лишь горьким опытом. Он рисует один из видов развития души человеческой, увлекшейся сознанием своей мудрости и вдруг сознающей все свое бессилие; ибо нигде как в Екклезиасте не чувствуется, как слаб и беден и ничтожен человек пред Вечною Мудростью. И когда Соломон оглядывается на свое прошлое, он восклицает: «И я оглянулся на все дела мои... и нет от них пользы под солнцем» (Еккл.2:11)... И сказал я в сердце своем: и меня постигнет та же участь, как и глупого; к чему же я сделался очень мудрым? И сказал я в сердце моем, что и это суета... и возненавидел я жизнь» (id. ст. Еккл. 2:15-17).
Итак, по мнению нашему, падению Соломона должно было предшествовать ослабление умственных способностей вследствие гаремной жизни и соединенная с этою жизнью замкнутость восточных деспотов, которая прекращает к ним доступ их подданных, обрывает все прямые сношения царя с своим народом и подчиняет самого царя влиянию его жен и его любимцев, которые тогда пользуются громадною властью и именем царя грабят народ и совершают всякие жестокости и насилия.
И действительно, мы находим в самом Екклезиасте намеки, что Соломон чувствовал, что бразды правления ослабли в руках его и что в его время – как он сам сознавал, – совершалось много насилий и злоупотреблений: «И обратился я, и увидел всякие угнетения,... и вот слезы угнетенных, а утешителя у них нет; и в руке угнетающих их сила, а утешителя у них нет» (Еккл.4:1). Здесь под именем утешителя мы разумеем самого царя, ослабевшего, чувствующего, что он не исполняет своих обязанностей, скорбящего о том, но не могущего уже подняться из состояния своего бессилия.