Толкования на 3-я книга Царств 14:10

7-13. Пойди, скажи Иеровоаму: так говорит Господь Бог Израилев: Я возвысил тебя из среды простого народа и поставил вождем народа Моего Израиля, и отторг царство от дома Давидова и дал его тебе; а ты не таков, как раб Мой Давид, который соблюдал заповеди Мои и который последовал Мне всем сердцем своим, делая только угодное пред очами Моими; ты поступал хуже всех, которые были прежде тебя, и пошел, и сделал себе иных богов и истуканов, чтобы раздражить Меня, Меня же отбросил назад; за это Я наведу беды на дом Иеровоамов и истреблю у Иеровоама до мочащегося к стене, заключенного и оставшегося в Израиле, и вымету дом Иеровоамов, как выметают сор, дочиста; кто умрет у Иеровоама в городе, того съедят псы, а кто умрет на поле, того склюют птицы небесные; так Господь сказал. Встань и иди в дом твой; и как скоро нога твоя ступит в город, умрет дитя; и оплачут его все Израильтяне и похоронят его, ибо он один у Иеровоама войдет в гробницу, так как в нем, из дома Иеровоамова, нашлось нечто доброе пред Господом Богом Израилевым. 

[Вопрос] Почему дееписатель одно и то же говорит дважды и часто о бывшем впоследствии упоминает прежде? Ибо и здесь определение о сыне Иеровоама излагает прежде его царствования? 
[Ответ] Одно и то же говорить дважды и многократно бывает вынужден тем, что пишет историю двух раздельных царств. Иногда, многое пересказав о котором-либо одном и потом переходя к другому, находит нужным повторять уже сказанное для сохранения последовательности. Болезнь же постигла сына Иеровоамова и произнесено о нем определение, очевидно, после обнаруженного нечестия. Ибо пророк, сказав о смерти сына, произнес приговор и на весь род. Иеровоам послал к пророку с дарами жену. Старец, имея притупившиеся очи и сидя в доме, ощутил издали ее пришествие и, послав служителя, повелевал войти ей немедленно, потому что услышит скорбное. И сперва укоряет ее за принесение даров: «На что принесла ты мне хлебы, гроздие, опресноки и сосуд меда»?(Бл. Феодорит держится здесь Ватиканского списка, по которому история сия помещена в гл. 12 между стихами 24 и 25 и читается не везде сходно с текстом, переведенным на славянский язык). 
Объявлением же о принесенном убеждает пророк поверить тому, что будет сказано. Потом, возвестив смерть сына, присовокупил он: сия глаголет Господь: "Я наведу беды на дом Иеровоамов и истреблю у Иеровоама до мочащегося к стене". И предрек им не только убиение, но и то, что по убиении останутся непогребенными и будут лежать в снедь и добычу птицам и зверям. Потом приводит причину. Мочащим же к стене называет человека изнемогшего, который не в состоянии стоять, не опершись на стену.

 

Иеровоам 

Иеровоам (народ умножается)  (3Цар.11:26) – первый царь десяти колен (975–954 до Р. X). Его отец был Нават, ефремлянин из города Цереды, лежавшего в равнине Иорданской (2Пар.4:17). Энергия и деятельность молодого Иеровоама обратили на него особенное внимание Соломона, возобновлявшего в то время г. Иерусалим. Соломон поставил его смотрителем над оброчными из дома Иосифова (3Цар.11:28).

В этот период жизни Иеровоама пророк Ахия, силомлянин, встретил его на поле, вне Иерусалима, и, разодрав на 12 частей новую одежду, бывшую на нем, дал ему десять частей и предсказал, что Бог поставит его царем над десятью из 12 колен Израилевых. Иеровоам возмутился против Соломона. Соломон же хотел умертвить Иеровоама, но Иеровоам встал и убежал в Египет к Сусакиму, царю египетскому и жил в Египте до смерти Соломоновой. Заметим при этом, что Египет уже и прежде сего служил убежищем для Адера (3Цар.11:17-43).

Когда Ровоам отправился в Сихем вступить на престол, Иеровоам был вызван из Египта израильтянами и вместе с ними просил Ровоама облегчить тяжкое иго, наложенное на них Соломоном. Суровый отказ Ровоама раздражил 10 колен, которые разошлись после того по шатрам своим, призвали Иеровоама в собрание и воцарили его над Израилем. Ровоаму остались подвластны только два колена, Иудино и Вениаминово. Укрепляя Сихем на западной границе своего нового царства и Пенуил на восточной, Иеровоам сначала имел пребывание в первом городе, но затем, как кажется, избрал своей резиденцией г. Фирцу (3Цар.14:17).

Первое действие царствования Иеровоама состояло в том, что он поставил в Дане и Вефиле, на двух противоположных концах своего царства, двух золотых тельцов, с явной целью лишить народ возможности ходить в столицу враждебного ему царства для жертвоприношения в Доме Господнем. Вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из Египта, сказал он, указывая на идольские изваяния (3Цар.12:28). Город Дан долгое время был центром идолопоклонства на севере (Суд.18:30,31), и народ охотно отправился туда.

Город Вефиль, на южной границе Иеровоамова царства, имел несколько другой характер. Здесь царь соорудил жертвенник и лично священнодействовал при совершении идолопоклоннических обрядов. Священники из левитов были устранены, и должность левитов отправляли простые израильтяне, не принадлежавшие к колену Левия. Таким образом, священнодействие было открыто каждому (2Пар.11:15).

Он установил праздник, подобный празднику Кущей, только не в седьмой, а в восьмой месяц свящ. года. Но вот явился грозный обличитель идолослужения, некто пророк из Иудеи. В первый же языческий праздник он внезапно предстал перед Иеровоамом, совершавшим тогда, в качестве первосвященника, идолослужение перед тельцом Вефильским, и громко воззвал к алтарю: жертвенник, жертвенник! так говорит Господь: вот родится сын дому Давидову, имя ему – Иосия, и принесет на тебе в жертву священников высот, совершающих на тебе курение, и человеческие кости сожжет на тебе. Возьмите его, воскликнул Иеровоам, протягивая руку, но рука его иссохла, а жертвенник, по слову пророка, распался. Только по молитве пророка он получил исцеление.

Впрочем, обличение пророка, болезнь руки и чудесное исцеление оной нисколько не подействовали на Иеровоама. Он продолжал ходить в нечестии, и вот ему было ниспослано новое грозное вразумление Божие. Заболел Авия, сын Иеровоамов, и он послал свою жену в переодетом виде к пр. Ахии, теперь уже седовласому и полуслепому старцу, посоветоваться и узнать о ходе болезни отрока. Несмотря на то что царица была переодета и на свое слабое зрение, пророк тотчас же распознал посетительницу. Он предсказал ей скорую смерть отрока, падение династии Иеровоама и разрушение царства Израильского. Дитя действительно умерло, как предсказал Ахия, лишь только царица возвратилась в Фирцу и переступила через порог своего дома. И похоронили его и оплакали его все Израильтяне, говорит свящ. историк (3Цар.14:1-18). Общественная скорбь по сему случаю указывает на то, с какими надеждами на будущность ожидал народ продолжения новой династии.

Война между Ровоамом и Иеровоамом не имела, по-видимому, важного значения, так как первому было воспрещено нападать на десять колен (2Пар.11:1-4). Впрочем, Авия, сын Ровоама, одержал над войсками Иеровоама значительную победу, несмотря на сравнительную малочисленность своих войск и ловкую тактику, с которой Иеровоам поражал своего врага спереди и с тыла. Последствием означенной победы было то, что Авия возвратил под свою власть некоторые важные города, и в том числе Вефиль, Иешану и Ефрон. И не входил уже в силу Иеровоам во дни Авии, замечает свящ. летописец, и поразил его Господь, и он умер (2Пар.13:20) после 22-летнего царствования. Его многообещавшая юность, его энергия и деятельность в летах совершенного возраста, его политическая тактика и воинские подвиги закончились наконец полным поражением и уничижением; он сошел в гроб, пораженный рукой Божией. Как сам он и его царство оставили Господа, так и Господь оставил их и предал гибели;

б) (4Цар.14:23-29 и др.) – Иеровоам II, царь израильский, сын и преемник Иоаса, царя 10 колен, правнук Ииуя (835 – 794 до Р. X.). Несмотря на то что он не оставил служения тельцам, однако же вел счастливые войны с Сирией, моавитянами, аммонитянами, взял Дамаск и Емаф и восстановил древние пределы своего царства до Евфрата и Мертвого моря. Господь помогал ему, потому что еще не хотел предать на погибель потомков Израиля. Никогда состояние царства 10 колен не было, по-видимому, так блестяще, как во дни царствования Иеровоама, но современные ему пророки, Осия и Амос, громко вопияли против нечестия и беззаконий, созревавших под счастливо удачной обстановкой политических дел. Потому Бог чрез пророка возвестил наконец приближающуюся погибель дома Иеровоама и падение ц. израильского (Ам.7:9-11), что вскоре и постигло Израиль.

Царствование Иеровоама II продолжалось 41 год. После него вступил на престол сын его, Захария, царствовавший только 6 месяцев, и вскоре после него царство Израильское действительно было разрушено Салманассаром, царем ассирийским.

3Цар.14:1-17

Заметим еще, что и Ахия Силомлянин, пророчествующей Иepoвоаму о воцарении его над десятью коленами Израиля, есть пророк, живущий в пределах колена Ефремова, так как Силом по Иисусу Нав.16:6 находился в уделе Ефрема, а сказание 3Цар.14:1-17 указывает, что Фирца (Фирцу считают летней резиденцией царя Иеровоама, которого столица была Сихем по 3Цар.12:25. Сюда возвращается жена Иеровоама 3Цар.14:17 из Силома и здесь умирает ее ребенок. См. очень хорошую карту Палестины по новейшим источникам в Св. Ист. Прот. Соколова.), где находился Иеровоам, находилась недалеко от Силома, где жил пророк. Мы впрочем вовсе не хотим сказать, что вся пророческая деятельность проявлялась лишь в Израиле, но мы отмечаем то явление, что, несмотря на гонения, воздвигаемые на пророков Господних в пределах десяти колен, нигде не проявлялась с такою силою деятельность пророков и пророческих школ, как во время этого гонения. Во время царствования Ровоама в Иудее и Иеровоама во Израиле, в Иудее были также пророки, как Самей (3Цар.12:22), Адда прозорливец, названный так в 2Пар.12:5,7,15 (но в 2Пар.9:29 названный Иоилем (), несколько позже пророк Иуй, сын Ананиев (3Цар.16:1,7), вероятно сын Анания прозорливца (2Пар.16:7), жившего в царстве Иуды во времена Асы, внука Ровоамова. Но пророк Иуй, хотя и Иудей, пророчествовал преимущественно против царства Израильского, предсказав гибель Ваасы и дома его. И тридцать лет после того он упрекал благочестивого Иосафата, царя Иуды, за союз с нечестивцем Ахавом Израильским (2Пар.19:2). По-видимому все пророки – и Иуды и Израиля, – с особым вниманием взирали на отторгнутое от дома Давидова царство и ужасались последствиям постепенного падения нравственного и религиозного уровня братьев своих.

Из сказания 3Цар.12:26-28 ясно видно, что Иеровоам, забывая милости Господа к нему, создает в Израиле культ тельцов из чисто политических соображений: ибо говорит он: «царство может опять перейти к дому Давидову, если народ сей будет ходить в Иерусалим для жертвоприношения... И посоветовавшись, царь сделал двух золотых тельцов и сказал народу: не нужно вам ходить в Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской».

Может быть Иеровоам мнил в этих символах чтить, согласно Египетским воззрениям, Единаго Бога (Елохим), Творца мира; но он открыл широко дверь идолопоклонству, и никогда с тех пор Израиль, (исключая нескольких избранных, оставшихся верными Иегове) не возвращался к чистой религии своих предков, никогда Израиль не знал культа Бога Завета, забыл и самые священные книги свои и все падал ниже и ниже, доколе Господу не угодно было появлением среди его великих пророков восстановить среди народа память о Едином Боге, о Его заветах и обетованиях.

И при Иеровоаме «человек Божий» (3Цар.13:1) указывал царю всенародно на грех его создания жертвенников в Вефиле и Дане; и Axия (3Цар.14:7-12) предсказывал Иеровоаму погибель дома его за то, что он «сделал себе богов и истуканов» (id. ст. 3Цар.14:9); и во всех последующих сказаниях о царях Израильских воспоминается грех Иеровоама, отвративший народ от Иеговы. Но когда вошла на престол династия Амврия (Какого колена был Aмврий – неизвестно; но он был военачальником у Илы, сына Ваасы и, вероятно, как и Вааса, был из колена Иссахарова.), и сын его Ахав женился на Сидонской царевне Иезавели (По расчету писавших о Финикии (Кенрик, Роулинсон) Иезавель при­ходилась внучатой теткой Пигмалиону Тирскому и Дидоне Карфагенской. Ср. Флавия Иосифа против Аппиона выписку из Менандра (Contra Арр. L. l cap. V).), тогда безумие во Израиле дошло до высшей степени. Забыт был Творец неба и земли, Бог Единый, и народ под гнетом нечестивой династии сделался вполне народом языческим, предаваясь всем мерзостям культа плоти и культа крови и жестокости.

Вот в это критическое время, когда культ Единаго Бога мог исчезнуть совершенно среди Израиля, Господь Бог посылает великого пророка [Илию], удостоенного такого же благоволения Божия, как Моисей. Он борется делом и словом против культа Ваала и громко вопиет о забвении Израилем единого истинного Бога, настоящего Царя его.

Ст. 7-16 Пойди, скажи Иеровоаму: так говорит Господь Бог Израилев: Я возвысил тебя из среды простого народа и поставил вождем народа Моего Израиля, и отторг царство от дома Давидова и дал его тебе; а ты не таков, как раб Мой Давид, который соблюдал заповеди Мои и который последовал Мне всем сердцем своим, делая только угодное пред очами Моими; ты поступал хуже всех, которые были прежде тебя, и пошел, и сделал себе иных богов и истуканов, чтобы раздражить Меня, Меня же отбросил назад; за это Я наведу беды на дом Иеровоамов и истреблю у Иеровоама до мочащегося к стене, заключенного и оставшегося в Израиле, и вымету дом Иеровоамов, как выметают сор, дочиста; кто умрет у Иеровоама в городе, того съедят псы, а кто умрет на поле, того склюют птицы небесные; так Господь сказал. Встань и иди в дом твой; и как скоро нога твоя ступит в город, умрет дитя; и оплачут его все Израильтяне и похоронят его, ибо он один у Иеровоама войдет в гробницу, так как в нем, из дома Иеровоамова, нашлось нечто доброе пред Господом Богом Израилевым. И восставит Себе Господь над Израилем царя, который истребит дом Иеровоамов в тот день; и что? даже теперь. И поразит Господь Израиля, и будет он, как тростник, колеблемый в воде, и извергнет Израильтян из этой доброй земли, которую дал отцам их, и развеет их за реку, за то, что они сделали у себя идолов, раздражая Господа; и предаст Господь Израиля за грехи Иеровоама, которые он сам сделал и которыми ввел в грех Израиля

Самая речь пророка Ахии делится на две части: ст. 7-11 и 12-16, из которых, каждая представляет периодическое построение. Ст. 7-9 говорят о преступлении Иеровоама: «ты поступал хуже всех, которые были прежде тебя, и пошел, и сделал себе иных богов и истуканов» (9 ст.). «Которые были прежде тебя» - не предшественники по царству, Саул, Давид и Соломон - они не могли быть названы образцами нечестия, - а вообще народоправители, руководители народа; «иные боги и истуканы» (масскот, литые изображения) - может означать и культ золотых тельцов (хотя Иеровоам и израильтяне хотели чтить в них Иегову), так как тельцеслужение легко могло переходить в чистое идолопоклонство; впрочем, и последнее, вероятно, имело место в Израильском царстве при Иеровоаме (ст. 15). «Меня же (Иегову) отбросил назад» (буквально: «за спину»): выражение сознательного и упорного пренебрежения культом Иеговы. «Истреблю у Иеровоама мочащегося к стене, заключенного и оставшегося в Израиле» (ст. 10) - выражение обычное в речи об истреблении дома, потомства, династии или народа (1Цар XXV:22; 3Цар XVI:11; XXI:21; 4Цар IX:8); «мочащийся к стене» - первоначально эпитет собаки, а затем мужского пола в отличие от женского; «заключенного и оставшегося» - евр. ацур веазув, LXX: epecomenon k. kataleleimmenon, слав. держащегося и оставленного, Vulg. : clansum et novissimum, по вероятнейшему объяснению: «малолетнего и совершеннолетнего» (Sebast. Schmidt: puer qai domo adhuc detinetur et gui emancipatus est. По Филарету, «от младенца до совершеннолетнего»). Полное уничтожение потомства или дома Иеровоама, действительно, совершил 3-й царь израильский Вааса (XV:28-29). Быть лишенным погребения (ст. 11) составляло предмет ужаса для древнего еврея (Втор XXVIII:26; Иер VIII:2; XII:9 и др.), 12-13: собственно ответ пророка на вопрос о больном сыне. Последний должен немедленно умереть, но только один он - за то, что в нем нашлось нечто доброе пред Господом [По раввинам, это доброе в Авии заключалось в том, что он облегчал народу израильскому посещение Иерусалима и храма], - войдет в гробницу (13), тогда как все остальные члены дома Иеровоама будут лишены погребения (11 ст.). Конец ст. 14 представляет речь отрывочную, мысль такая: смерть Авии - лишь начало бедствий дома Иеровоама и Израиля. 15-16 ст. говорят о грядущем суде уже над целым царством Израильским, причем слова: (будет Израиль), «как тростник, колеблемый в воде» замечательно точно характеризуют всю историю Израильского царства с отделения от Иудейского до падения - образ политической неустойчивости, растерянности Израиля, повлекшей изгнание его из земли отцов и рассеяние за Евфрат (ср. 4Цар XV:29; XVII:23; XVIII:11). «За то, что сделали себе идолов», евр. ашерт, LXX: ta aloh, Vulg. : lucos, слав. дубравы; таким образом, древние переводы считают ашера названием священной рощи идолопоклоннического культа: такое значение подтверждается, напр., Суд VI:25, 30 (Гедеон срубил ашеру - священное дерево Ваала) или Втор XVI:21 (запрещается садить ашеру - рощу); в других же местах ашера означает и деревянную статую или идол богини (Ис XXXIV:15; Втор VII:5), хотя обычно в связи с рощами (Ос IV:13; Иез VII:18; Ис I:29; Иер II:29). По мнению большинства толкователей и археологов, Ашера есть лишь другое имя Астарты, так как оба эти названия нередко соединяются и смешиваются (Суд II:13; X:6; 1Цар VII:4). См. у М. Пальмова, Идолопоклонство у древних евреев, с. 308-322.

Опровержение сектантских возражений о Церкви.

Сектанты говорят:   Как святые могут слышать наши молитвы?
 

Ответ:   Господь сообщает святым ведение – прозорливость (Деян.5:1-5; 3Цар.14:4-10; 4Цар.6:8-12).