3Цар.16:28-33
Вот как описывает царствование Ахава 3Цар.16:28-33:
28. «И почил Амврий с отцами своими и погребен в Самарии (Первая столица царства была Сихем (3Цар.12:25) с летней резиденцией Фирцой (id. 3Цар.14:17). Амврий же (Омри) основал Самарию (id. 3Цар.16:24).)
29. И воцарился Ахав, сын его, вместо него и царствовал в Самарии двадцать два года.
30 «И делал Ахав, сын Амврия, неугодное пред очами Господа более всех бывших прежде него.
31. Мало было для него впадать в грехи Иеровоама, сына Наватова; он взял себе в жену Иезавель, дочь Есваала, царя Сидонского, и стал служить Ваалу и покланяться ему.
32. И поставил он Ваалу жертвенник, в капище Ваала, который построил в Самарии.
33. И сделал Ахав дубраву (Культу Ваала всегда сопутствовал культ Астарты. Астарта была женское божество, общее всей Азии, носившее много различных имен и чтимое, как богиня плодородия и размножения. Как бы она ни называлась в Финикии, но в 3Цар.11:5 она прямо указана, как божество Сидонское. Ей приличествовали дубравы, о значении которых ср. пр. Ос.4:13, Чис.25:13 (и примеч. наши в 3 томе Св. Летописи). Слово ашера, переводимое у нас словом дубрава, принимается некоторыми в смысле столб, или кол, или конус с циническим значением. Но культ Астарты всегда подразумевается там, где у нас слово дубрава.), и более всех царей Израильских, которые были прежде него, Ахав делал то, что раздражает Господа Бога Израилева» («и погубил душу свою», прибавляет текст Семидесяти).
Очевидно, что народ Израильский не мог продолжать назначенной ему Господом деятельности при таком положении дел. При культе тельцов, признаваемых символами, несовершенно утрачено было понятие о Едином Боге, но при культе Ваала и Астарты утрачивались все святейшие догматы и верования и всякое понимание различия между добром и злом. Все было допущено, чего бы ни захотела злая воля человека, – и примером тому служит убийство Навуфея, как мы увидим ниже. Поэтому главная миссия пророка Илии была искоренить культа Ваала и Астарты. Это и было достигнуто совершенно при Ииуе, убившем сына Ахава, Иорама, и истребившем дом его во времена преемника Илии, Елисея. Но замечательно, что даже о сыне Ахава, Иораме, говорится, что «он ходил во грехах Иеровоама», т.е. чтил тельцов, но снял статую Ваала (4Цар.3:2-3). После Ииуя, – истребившего жрецов и поклонников Ваала и разрушившего капища, хотя кланявшегося золотым тельцам, – мы не видим, чтобы культ Ваала снова возникал в Израиле до последнего царя Израильского Осии, при котором десять колен Израильских были уведены в плен на далекий восток Салманассаром, царем Ассирии (Ср. Об Ииуе 4Цар.10:26,27,28,31. Об Иоахазе, сыне Ииуя, 4Цар.13:2,11. Об Иоасе, сыне Иохаза, – которого мать была Иудеянка, по имени Иегоаддань; – сказано, что «делал он угодное в очах Господних», только высоты не были отменены (4Цар.14:2,4) После него Иеровоам, сын Иоаса, хотя возвратился к культу Иеровоама I, сына Наватова, но при нем мы не видим возврата к культу финикийскому (id. 4Цар.14:24). Грехов первого Иepoвоама держались и захария (4Цар.15:9), и Менаим (4Цар.15:18), и Факия, сын его (id. ib. 4Цар.15:24), и сын Ремалии Факей (id. ib. 4Цар.15:28). Один только Ocия (4Цар.17) в продолжение девяти лет служил Астарте.) Но если при Осии некоторая часть народа, – и весьма вероятно, что преимущественно придворные и жители Самарии, – опять увлечены были к идолослужению, то можно быть уверенным, что вся масса народа Израильского, жившая вдали от столицы, чтила Бога Завета.
Мы даже осмеливаемся утверждать, что влияние Илии, Елисея и пророческих школ в пределах десяти колен настолько было благодетельно и сильно, что должно было пошатнуть и незаконный культ Господа Бога под формою тельцов. Так, при благочестивом Иoace, внуке Ииуя (1Цар.14:2), оговорено, что «только высоты не были отменены», из чего мы заключаем, что в народе культ истинного Бога, Иеговы, существовал, – только жертвы приносились на высотах, как напр. на горе Кармиле (Ср. 3Цар.17:30), а не в Иерусалиме. И ниже из жизни Елисея мы увидим, что многие из постановлений закона свято чтились некоторыми Израильтянами. Что Израильтяне, уведенные в плен Ассириянами, кланялись Богу Завета, а не ложным божествам, – можно видеть и из того, что царь Ассирийский приказывает послать к переселенцам, пришедшим из Ассирии и Месопотамии в Палестину священника из числа пленных (4Цар.17:24-27. Переселенцы из Куфы и Аввы и Емафа и Сепарваима, как сказано в Свящ. Писании, «чтили Иегову», хотя кланялись и своим богам.), чтобы научить их «закону Бога той земли», т.е. Палестины. Это языческое население, но наученное несколько религии Единаго Бога, было предками известных нам из Новозаветной Священной истории Самарян.
Но для нас важен тот факт, что после смерти Ахава и краткого царствования старшего сына его, Охозии, целый ряд царей, начиная даже со второго сына его Иорама и в продолжение династии Ииуя и последующих за ним царей, – кроме последнего из них Осии, – отвергли совершенно культ Ваала, а самый народ, остававшийся всегда более чистым, чем цари Израиля, по-видимому даже возвратился к культу Единаго Бога по закону Моисееву и унес его с собою в пленение, как можно думать по позднейшим сказаниям книг Эсфирь и Товит (Вообще указывают на пророка Осии, чтобы доказать, что идолопоклонство в строгом смысла существовало до конца во Израиле. Мы возражаем что у Ocии о поклонении Ваалам говорится как о прошедшем. Ocии, напр. Ос.2:13: «накажу за дни служения Ваалам»; главнейшее же обличение против культа тельцов Ос.8:4-6, Ос.8:13; Ос.10:5-6; Ос.13:2 «целуйте тельцов».)
Таково было влияние пророков, посланных в Израиль, и пророческих школ, руководимых ими. Тогда народ десяти колен сделался способным исполнить свое призвание быть проповедником догмата Единаго Бога среди язычников и хотя более чистых apийских религий, но также склонявшихся уже к многобожию
(См. наши статьи в Христ. чтении 1885–1886 г. Риг-Веда, Зендавеста и Гаты.). Среди них он будит воспоминания о древнейших откровениях.