Толкования на 3-я книга Царств 17:7

7. По прошествии некоторого времени поток этот высох; ибо не было дождя на землю.
8. И было к нему слово Господне:
9. встань и пойди в Сарепту Сидонскую и оставайся там; Я повелел там женщине вдове кормить тебя.

Господь посылает Илию в страну языческую, в которой есть люди, стоящие нравственно выше, чем в Израиле, впавшем в идолопоклонство. И в этом повелении Господнем мы видим урок Илии всем Евреям, – как увидим его в истории пророка Ионы, – что «во всяком народе боящийся Господа и поступающий по правде приятен Ему» (Деян.10:35). Еще не без интереса сопоставить две личности, – обе Сидонянки: Иезавель и бедную вдову Сарепты Сидонской (Сарепта Сидонская лежала по указанию блаж. Иеронима (Onomasticon. Sarep'a) на дороге от Сидона к Тиру. См. еще тоже в Древн. Иуд. Фл. Иосифа кн. VIII, гл. 7.). Одна из них, царского рода, предана с фанатизмом нелепому идолослужению; она коварна, лжива и жестока. Другая из самого низшего слоя общества, кротка, разумна, добродетельна и готова восприять благодать откровения; вера ее подобна вере простых, бедных Ниневитян, и она чистым сердцем воспринимает учение о едином вечном Боге, чтимом под священным именем Иеговы (3Цар.17:24).

Некоторые, не без основания может быть, считают эту Сарептянку Израелитянкой по происхождению на основании Лк.4:25-26. Господь говорит: «много вдов было во Израиле во дни Илии... и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую? Но вслед за сим Господь говорит: (id. ст. 3Цар.17:27) «много было прокаженных во Израиле при пророке Елисее; и ни один из них не очистился кроме Неемана Сириянина», – так что нельзя утверждать, чтобы вдова Сарепты Сидонской была непременно Израелитянкой (В 3Цар.17:12 она как бы не признает своим Богом Иегову: она говорит Илии: «жив Иегова, Бог твой».). Но для нас безразлично – была ли она по происхождению Израелитянка, или нет; она жила посреди идолопоклонническая населения и не пала нравственно, удержав чистоту и правдивость сердца; а Иезавель, просвещенная самым замужеством своим в догмате Единаго Бога и несомненно зная чистый и высокий закон, явленный Богом Израилю, не только не могла отрешиться от тьмы развратного и безумного культа, но еще преследовала ожесточенно всех веровавших в Бога, творящих истину и добро и проповедующих правду Божию.

Илия по слову Божию идет в Финикию. Приидя на земли, принадлежащие Сарепте Сидонской, Илия встречает женщину, собирающую дрова, т.е. сучья и сухие ветви. К ней обращается пророк, прося ее принести ему воды напиться и кусок хлеба. Она сказала: «жив Господь Бог твой! У меня нет печеного хлеба, а есть только горсть муки и немного масла (елея), которые я берегу, чтобы последний раз вкусить пищи, после чего нам остается только умереть».

Страшная засуха, начавшаяся в стране царства Израильского дает себя чувствовать и в Сидоне и его окрестностях. Мы не знаем, сколько времени пробыл пророк Илия на потоке Хораф, но очевидно, что последствия засухи успели уже оказаться на полях и масличных и виноградных насаждениях Палестины и Финикии. Вероятно порты Финикии не страдали от голода, но внутри страны запасы истощились и бедное население голодает.

Илия, во встреченной им женщине по прозорливости своей, узнает ту вдову, которая по слову Божию должна питать его. Но чтобы быть уверенным, что он не ошибается, он испытывает и милосердие ее к пришельцу, и веру ее.

И бысть по днех изсше поток, яко не бе дождя на землю

И бысть по днех изсше поток. Продолжение пребывания Илии при потоке, обозначенное неопределенным – по днех, может быть определено так в Сарепте Сидонской, куда он по повелению Божию удалился от потока, он в третье лето получил откровение от Бога, повелевавшее возвратиться в Израильскую землю (3Цар. 18:1). Так как вслед за этим возвращением прекратилось бездождие, продолжавшееся три с половиною года, то под третьим годом, в который Илия должен был возвратиться в отечество, должно разуметь не третий год неурожая, а третий год обитания в Сарепте. Год или полтора года протекшие до этого третьего лета, очевидно, падают на пребывание пророка при потоке. Итак, по днех изсше поток, значит чрез год или полтора обитания у потока, сей поток изсше. Почему изсше? По причине прекращения дождей яко не бе дождя на землю. Разумеется, здесь земля Израильская, и если Иисус Христос упоминая о сем бедствии, сказал: бысть глад по всей земли (Лк 4:25), то Его слова относятся только к владениям Ахаава, ибо только за его с подданными грехи была засуха, которая потому и простиралась только на эти владения. Правда, был голод и в соседней Сидонской области, куда переселился Илия по изсякновении воды в Хорафском потоке, но это потому, что Сидонская страна всегда была неплодородна и скудна хлебом, и жители ее, занимаясь торговлею, покупали хлеб у соседей. Израильская земля была всегда для них житницею, как это видно из договора Хирама, царя Тирского и Сидонского, с Соломоном (3Цар. 5:9-11) и из того, что во дни Апостолов области Тирян и Сидонян питались от области царя Ирода, правившего Иудеею и Галилеею (Деян. 12:20).