Толкования на 3-я книга Царств 19:16

Ст. 15-17 И сказал ему Господь: пойди обратно своею дорогою чрез пустыню в Дамаск, и когда придешь, то помажь Азаила в царя над Сириею, а Ииуя, сына Намессиина, помажь в царя над Израилем; Елисея же, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в пророка вместо себя; кто убежит от меча Азаилова, того умертвит Ииуй; а кто спасется от меча Ииуева, того умертвит Елисей

Как я уже сказал, звук ласкового слова (3Цар 19:13), который пришёл после буйного ветра и огня, принёс добрые известия. Последующие за этим явлением [события] совершенно согласуются с контекстом: в самом деле, спасавшийся до сих пор бегством от царицы Иезавели Илия ныне послан помазывать царей и освящать пророков. И он помазывает своим словом Азаила царем над Сирией, елеем Ииуя, сына Намессиина, царем над Израилем, судьёй Ахаву, мстителем за невинную кровь, а своей милотью - Елисея пророком.

И вот, когда Господь решил, что осуждённые Илией за отступничество должны получить справедливое возмездие за свои беззакония, их ждало наказание: часть людей будет наказана Азаилом, царем Сирийским, в то время как Ахав и царица Иезавель получат своё осуждение от Ииуя; наконец, если что-то они недосмотрят, Елисей завершит задачу своей властью, которую дал ему Господь. И люди действительно заслужили наказание тем, что не отошли от своих заблуждений; даже узнав правду через великие и явные знамения, которые совершил Илия, они не отказались от поклонения Ваалу. Грехи Ахава и Иезавели также были тяжкими, известными и нескрываемыми, и за них они заслуживали сурового наказания. А поскольку Иезавель назначила новых пророков своего бога Ваала вместо убитых Илиёй, то и они должны были получить то же наказание, что и их предшественники.

Кроме того, существовали другие причины, которые заставляли Илию возвысить Елисея до чести пророка именно в то время, когда он собирался покинуть сей мир. Во-первых, чтобы иметь помощь в трудное время; во-вторых, чтобы подтвердить своим словом событие восхищения своего учителя и его восхождения на небеса (ибо никто до этого не слышал ничего подобного), и прекратить ложь пророков Вааловых. Ведь они не могли одобрять деяния Илии, их гонителя, а пытались всеми силами убедить народ лживыми словами, будто ученики Илии просто придумали похищение их учителя и сделали вид, что Бог вознёс его на небеса.

15-16. И сказал ему Господь: пойди обратно своею дорогою чрез пустыню в Дамаск, и когда придешь, то помажь Азаила в царя над Сириею, а Ииуя, сына Намессиина, помажь в царя над Израилем; Елисея же, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в пророка вместо себя;

[Вопрос] Почему Илия, получив повеление помазать Азаила, Ииуя и Елисея, помазал только пророка? 

[Ответ] Если помазал пророка и сообщил ему духовную благодать, то сим помазал и прочих, потому что Елисей, прияв чрез него пророческую благодать, и на них перенес дарование, и сообщил им царственную благодать.
 

Помазание, Помазанник

Помазание, Помазанник. Помазание лиц, царей, первосвященников и пророков, мест и вещей елеем или миром особенного состава, было выражением освящения, предписанного общественным законодателем.

Подробное описание составных частей мира и употребление его описаны в кн. Исход (Исх.30:23-33). Домашнее изготовление и употребление такого мира было строго воспрещено Господом (ст. 33). При праздниках и других великих и радостных событиях было обычным делом помазывать голову благоухающим елеем; посему-то помазание считалось знаком радости и счастья. В пояснение приведем след. места из Свящ. Писания: 2Цар.14:2, Еккл.9:8, Мф.6:17, Руф.3:3.

Помазание царей священным миром особенно предписывается законом, и в Свящ. Писании мы видим частые указания на сие священнодействие (2Цар.19:10; 3Цар.1:39,19:15-16). Мы видим также, что помазание миром царей иногда совершалось каким-либо пророком тайно (1Цар.10:1,16:1-13; 3Цар.19:16, 4Цар.9:1-6) и служило указанием того, что известное лицо, помазанное таким образом, долженствует со временем занять царский престол. По учреждении у евреев монархического правления помазание миром царей совершалось священником, вероятно, в каком-либо общественном месте при собрании народа, с игрой на трубах и свирелях (3Цар.1:39) и, по крайней мере, в одном случае, в храме, окруженном царским войском (4Цар.21:12-13).

Призванным к пророческому служению, пророкам сообщались через помазание миром дары ведения, мудрости и благочестия (Пс.104:15;1Пар.16:22; 3Цар.19:16). Первосвященники и священники, посвящаясь через помазание, получали дары Св. Духа, необходимые для прохождения их служения (Евр.5:1-3; Исх.28:41,29:21; Пс.132:2; Лев.4:3,5).

Иисус Христос называется Помазанником, Мессией, по-гречески Xристом, потому что на Него в полноте излиты все дары Св. Духа, и, таким образом, Ему в высочайшей степени принадлежит ведение пророка, святость первосвященника и могущество царя. Верующие называются помазанными, потому что действительно получили помазание от Святого, которое в них пребывает (Ин.2:20).

У иудеев было в обыкновении помазывать елеем (миром) и некоторые части человеческого тела помимо головы, как, напр., ноги, волосы, ради здоровья и чистоты, а равно как и в знак почтения и благоговения (Мф.6:17; Лк.7:46; Ин.12:3). В тех случаях, где нужно было оказать преимущественно смиренное и глубокое благоговение и любовь, употреблялось для помазания самое ценное и особенно благовонное миро (Ин.12:3).

Помазание больных елеем в древности было также делом обыкновенным и доселе еще практикуется на Востоке. Целебные свойства елея хорошо известны, и хотя исцеления, совершаемые учениками Господа, очевидно, были чудесны, но, как видно ясно из Евангелия от Марка (Мк.6:13), и они не чуждались при этом общепринятых врачебных средств. Тела умерших часто помазывались ароматами, для того чтобы предохранить оные от гниения (Мк.14:8,16:1), что иногда походило несколько на египетское бальзамирование.

Авелмехола

Авелмехола (Суд.7:22) – город в северной части долины Иорданской, недалеко от Беф-Сана. Здесь родился пр. Елисей (3Цар19:16), и недалеко от него Гедеон поразил мадианитян.

15. И сказал ему Господь: пойди обратно своею дорогою чрез пустыню в Дамаск; и когда прийдешь, то помажь Азаила в царя над Сирией.
16. А Ииуя, сына Намессиина, помажь в царя над Израилем; Елисея же, сына Сафатова, из Авель-Мехолы, помажь в пророка вместо себя.
17. Кто убежит от меча Азаилова, того умертвит Ииуй; а кто спасется от меча Ииуева, того умертвит Елисей.

Тогда Господь Сам глаголет к нему. Ответ Господа можно разделить на две части. Первая (ст. 3Цар.19:15-17) заключает в себе повеления о том, что должно исполнить пророку; вместе с тем в этих повелениях раскрываются и будущие события. Вторая часть (ст. 3Цар.19:18) успокаивает Илию в том, что далеко не весь Израиль отступил от Господа.

Мы видим, – рассматривая эти слова Господа и соображая их с последующими событиями, – что они должны были исполниться не немедленно, а предначертывали судьбы народов и династий на довольно продолжительное время, так как например после Ахава царствовали еще два сына его, а Венадад Сирийский убит Азаилом уже после взятия Илии на небо (4Цар.8 и 4Цар.19). Это впрочем и сказано в словах Господа об Елисее: «помажь в пророка вместо себя»; очевидно, что грядущие события должны были совершиться при том пророке, который был помазан вместо Илии.

Об Илии мы знаем, что он (3Цар.19:19-22) призвал Елисея, хотя мы не читаем ничего об исполнении самого обряда помазания. Затем в книгах Царств мы не видим, как исполнено было Илиею помазание на царство Азаила и Ииуя. Мы знаем из 4Цар.8:11, что Азаилу объявлено, что ему Господь повелевает быть царем Сирии чрез Елисея; а Ииуй по 4Цар.9:1 и сл. помазан в Рамофе Галаадским отроком Елисея. Комментаторы расходятся в толковании об образе исполнения Илиею Божиих повелений. Одни (преимущественно английские богословы) полагают, что в помазании «пророка вместо себя» допускается уже мысль, что Илия может поручить помазание новых царей тому, который избран Богом заменить Илию, так как и Елисей не сам помазует Ииуя, а посылает вместо себя отрока.

Другие (преимущественно немецкие ортодоксальные богословы) полагают, что надобно понимать стихи 3Цар.19:15-16 буквально, тем более, что Господь начертывает Илии и путь чрез пустыню в Дамаск, и потому надо думать, что Илия сам исполняет данное ему Богом повеление, и что помазание Азаила в Сирии и первое помазание Ииуя совершены Илиею, но оставались в тайне, как оставалось в тайне первое помазание Самуилом Давида задолго до его воцарения (1Цар.16). Эти первоначальные помазания предназначенных Богом лиц по всей вероятности и не могли быть поняты помазанными, доколе Господу Богу не угодно было привести в исполнение предначертанные Им события во времена, Ему одному известные. По наступлении же сих времен Елисею приказано было объявить Азаилу и помазать (вторично) Ииуя, дабы подвигнуть их к исполнению предначертанного.

Мы склоняемся к последнему взгляду.

Мы должны сказать еще несколько слов о помазании пророка и помазании царей.

В Св. Писании, кроме вышеприведенного места об Елисее, нигде не встречается указаний на помазание елеем пророков. Выражение пророка Исаии (Ис.61:1): «Дух Господень на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелить сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и слепым прозрение» – есть пророчество Мессианское, – т.е. глаголющее о Том, Который называется Помазанным, Христом, Мессиею, – и говорит о помазании духовном (Лк.4:18-19). Поэтому мы не уверены в том, чтобы над Елисеем должно было совершиться помазание елеем. Нам кажется, что слова о помазании Елисея во пророка должны быть понимаемы в том же смысле, в котором Господь глаголет Моисею об Иисусе Навин: «Возьми себе Иисуса Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою... и дай ему славы твоей» (Чис.27:18-20). И еще Втор.34:9: «Иисус, сын Навин, исполнился духа премудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои».

И еще в Чис.11:24-25 мы читаем, что Господь «взял от Духа, который на Моисее, и дал семидесяти мужам старейшинами И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать». Таким образом мы видим помазание духовное, заменяющее обряд помазания елеем.

Едва ли и необходимо вникать в то, совершен ли обряд помазания елеем над Елисеем: достаточно того, что мы знаем, что Дух Божий освятил его на служение Господу, Владыке мира, самым его призванием. В 3Цар.19:18-21 мы видим, что оно образно совершилось в том, что пророк Илия бросает на Елисея милоть свою.

Совершенно другой род действий и явлений представляет помазание царей, из которых многие являются не только неверными слугами Господа Бога, но даже дурными и жестокими людьми (Ср. 4Цар.8:12 и 4Цар.10:31-32). Эти избранные Богом для управления людьми лица помазуются всегда елеем. Не всегда имеют они дары Духа Божия, как царь Давид, но получают от Бога власть над народом. Они тоже слуги и орудия воли Всевышняго, но не как чистые избранники, которым поручается духовное и нравственное развитие части человечества, а как исполнители судеб Божиих в определенном Богом плане истории народов. Они не помазуются духовно, а помазуются лишь на царство, причем не только их хорошие качества, но и дурные – служат к выполнению цели, указанной Богом в Его премудрости.

Ст. 15-18 И сказал ему Господь: пойди обратно своею дорогою чрез пустыню в Дамаск, и когда придешь, то помажь Азаила в царя над Сириею, а Ииуя, сына Намессиина, помажь в царя над Израилем; Елисея же, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в пророка вместо себя; кто убежит от меча Азаилова, того умертвит Ииуй; а кто спасется от меча Ииуева, того умертвит Елисей. Впрочем, Я оставил между Израильтянами семь тысяч мужей; всех сих колени не преклонялись пред Ваалом, и всех сих уста не лобызали его

Если в ст. 11-12 заключается символический ответ на слова пророка ст. 10, 14, то теперь дается другой ответ Божий на то же недоумение пророка - повеление Божие ему - «помазать»: Азаила - царем над Сирией, Ииуя - царем над Израилем и Елисея - преемником Илии в пророческом служении (15). Эти три столь различные деятеля объединяются здесь, как имеющие служить выполнению воли Божией планов Божиих об Израиле в частности: Азаил, царь сирийский, впоследствии сделался бичом гнева Божия на Израиля и постоянно теснил его извне (4Цар VIII:12, 29; X:32; XIII:3, 7); Ииуй совершил трудные внутренние потрясения в Израильском царстве: он уничтожил дом Ахава и культ Ваала, им введенный (4Цар IX:24, 33; X:1-28); пророк Елисей явился прямым продолжателем дела пророка Илии: борьбы против язычества в Израиле, и был орудием научающего и наказующего действия Божия, - конечно, не через вещественный меч, как первые два (ст. 17), а через меч пророческого слова (Ис XLIX:2) и всей пророческой его деятельности. Пророк Илия самолично выполнил лишь третье повеление Божие - о поставлении Елисея в преемники себе (ст. 19-21). Но «если помазал пророка, и сообщил ему духовную благодать, то сим помазал и прочих, потому что Елисей, прияв через него пророческую благодать, и на них перенес дарование и сообщил им царственную благодать» (блаж. Феодорит, вопр. 60).

Впрочем, «помазание» здесь имеет совершенно общий смысл: поставления, назначения, предуказания, призвания: даже Елисей призван был пророком Илиею к пророческому служению не через помазание елеем (о елеепомазании пророков, как способе призвания, в Ветхом Завете вообще не говорится, исключая пророчества о помазании верховного пророка Мессии, Ис LXI:1; сн. Лк IV:18), a через возложение на него пророческой мантии или плаща (ст. 19. сн. 4Цар I:8; II:13; Зах XIII:4); тем менее речь может быть относительно «помазания» Азаила на царство в Сирии: пророк Елисей, выполнитель завещания пророка Илии, просто передал Азаилу волю Божию о нем (4Цар VIII:7-13); только Ииуй, подобно другим царям еврейским (ср. 1Цар X:1; 3Цар I:34 и др.), действительно был помазан на царство, хотя не самим пророком Елисеем, а одним из «сынов пророческих» (4Цар IX:1-10). О положении Авел-Мехолы, родного города пророка Елисея (по Евсевию-Иерониму, в 10 милях к югу; от Скифополя или Вефсана, Onomastic 5), см. прим. к IV:12. Наряду с возвещением суда над Израильским царством (ст. 17), пророку Илии даруется и благодатное утешение, что среди широкого распространения нечестия в Израиле есть и неведомые миру и даже пророку, но ведомые единому Богу носители истинной веры и благочестия: 7 000 (мужей), не преклонявших колена пред Ваалом и не лобызавших его статуи (ст. 18). 7 тысяч - круглое определенное число вместо неопределенного множества как 144 000 запечатленных - в Откр VII:4; XIV:1-5; 7 - символическое число святости, завета, культа (K. Bahr. Symbolik des masisch. Kull. I, 5, 193) и здесь, естественно, взято для обозначения остатка верных завету израильтян, как «святого семени» народа завета (ср. Ис VI:13; сн. Рим XI:7). О преклонении колен, как выражении религиозного чувства, см. VIII:54; о целовании статуй золотых тельцов см. Ос XIII:2. Ср. у М. Пальмова, Идолопоклонство у древних евреев, с. 232.

Ст. 15-16 И сказал ему Господь: пойди обратно своею дорогою чрез пустыню в Дамаск, и когда придешь, то помажь Азаила в царя над Сириею, а Ииуя, сына Намессиина, помажь в царя над Израилем; Елисея же, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в пророка вместо себя;

Малодушие было причиною бегства пророка. Теперь Господь повелевает ему возвратиться туда, откуда бежал, и продолжать свое служение. Во всяком случае, ему не удастся истребить идолопоклонство в царстве Израильском. К утешению пророка, на него возлагается поручение помазать двух мужей в цари и одного в пророка, с тем, чтобы они были орудиями грозных судов Божиих над идолопоклонниками в царстве Израильском, начиная с Ахава. Азаил, царь Сирийский, помазанный чрез Елисея (4Цар. 8:12), причинил много вреда идолопоклонникам царства Израильского тем, что вел против них счастливые войны. Ииуй, вступивший на престол царства Израильского при посредстве Елисея (4Цар. 9:2), истребил род Ахавов, жрецов Ваала, и уничтожил поклонение ему. Елисей, призванный к пророческому служению самим Илиею (3Цар. 19:19), своими чудесами поддерживал веру в истинного Бога в народе Израильском. «Но почему Илия, получив повеление помазать Азаила, Ииуя и Елисея, помазал только последнего? – вопрошает блаж. Феодорит и отвечает: если помазал пророка и сообщил ему духовную благодать, то сим помазал и прочих, потому что Елисей, прияв чрез него пророческую благодать, и на них перенес дарование, и сообщил им царственную благодать». Что касается самого действия помазания, то в собственном смысле оно совершилось только над Азаилом, а по отношению к Ииую и Елисею его должно понимать не в собственном смысле, – на них не был излит елей, а излилась благодать.