Толкования на 3-я книга Царств 19:6

Ст. 5-8 И лег и заснул под можжевеловым кустом. И вот, Ангел коснулся его и сказал ему: встань, ешь. И взглянул Илия, и вот, у изголовья его печеная лепешка и кувшин воды. Он поел и напился и опять заснул. И возвратился Ангел Господень во второй раз, коснулся его и сказал: встань, ешь; ибо дальняя дорога пред тобою. И встал он, поел и напился, и, подкрепившись тою пищею, шел сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива

Вот, Илия спал под деревом. Тогда ангел пришел к нему и разбудил его [сон одолел его по причине усталости, печали и разочарования], и придал ему силы, и утешил его пищей, которую приготовил для него. Пища пророка состояла из хлеба, испеченного на углях, и воды. И он сказал: Дальняя дорога пред тобою, то есть: «Ты избежишь печали, которой боишься, не смертью, как ты думаешь, но бегством. Слишком дальняя дорога пред тобою, и это не то, что идти к Хорафу - месту близкому, ты идешь в дальнее место к чужеземцам, и там ты обретешь мир и процветание. Потому до тех пор, пока тебе не позволено это сделать, ты должен есть и пить, собирать силы для дальнего путешествия, ибо в бесплодной и пустынной земле ты не найдешь пищи».

Аллегорически хлеб, испеченный в золе, который страж [ангел] предлагает Илии, имеет два различных значения: с одной стороны, он явно указывает на тяжесть раскаяния, что наилучшим образом символизирует зола, поскольку она является символом скорби и кающегося сердца; пресный хлеб, пропитанный золой, и вода являются пищей бедных и жалких. Но мы можем с уверенностью сказать, что они являются также символами всех праведников, для которых провидение Творца уготовило полный лишений жизненный путь. Поэтому Он ведет их через страдания, отсутствие пищи и изнурительный пост к полному очищению от всякой земной нечистоты, и затем возводит их на гору, которая есть совершенство святых.

Ст. 5-6 И лег и заснул под можжевеловым кустом. И вот, Ангел коснулся его и сказал ему: встань, ешь. И взглянул Илия, и вот, у изголовья его печеная лепешка и кувшин воды. Он поел и напился и опять заснул

Илия Фесвитянин, уснув «под садом» и пробудившись, видит у «возглавия» своего «опреснок и чванец воды» (3Цар. 19:5-6). Посему, кто же он такой, чтобы найти ему опреснок, лежащий у изголовья, а во главе, как говорит Соломон, иметь «мысленные очи мудраго» (Еккл. 2:14), или, вследствие благочестивого искания и искреннего прошения, – духовный хлеб, питающий душу, и воду, текущую в живот вечный (Ин. 11:14)?

5. И лег и заснул под можжевеловым кустом. И вот, Ангел коснулся его и сказал ему: встань, ешь.
6. И взглянул Илия, и вот, у изголовья его печеная лепешка и кувшин воды. Он поел и напился и опять заснул.
7. И возвратился Ангел Господень во второй раз, коснулся его и сказал: встань, ешь; ибо дальняя дорога пред тобою. 

Милосердый Отец небесный посылает измученному рабу своему благодетельный укрепляющей его сон: «и лёг он и заснул под можжевеллвым кустом (3Цар.19:5).

Во всех этих событиях и связанных с ними чувствованиях пророка отражается общая духовная жизнь человека, познавшего Бога, верующего и любящего. Как мы видим, даже высшие представители человечества, чувствуя себя предоставленными одним своим человеческим силам, впадали в некоторое уныние, и ими овладевало желание умереть, «разрешиться» от тяготевшего на них тела. За гробом они видели покой, светлый радостный мир, к которому стремилась утомленная бессилием плоти душа (Ветхозаветные высшие по духовному развитию люди, как напр. Давид, провидели этот мир, хотя прямого об нем откровения еще не было. Но Моисей, с которым глаголал Господь в таинственной тиши вершины Синая, и Илия, удостоенный такого же откровения на Хориве и взятый на небо, – оче­видно предвкушали его. Господь наш Иисус Христос открыл знание об этом радостном будущем всему человечеству и указал путь к нему верою в Него (Ин.14:6), ради священной жертвы искупления Им человечества.) , и они изливали пред Господом Богом горячую молитву свою о разрешении от тела и успокоения. В эти минуты слабости Господь, по бесконечному милосердию Своему, приходит на помощь человеку, который всецело отдает себя Господу и святой воле Его, – и не ставит человеку в вину скорбь его, если только человек не вздумает проявлять свою волю вместо того, чтобы в кротости и терпении ожидать указаний воли Господней. В этом последнем случае человек погибает: но если он отдал себя с своею волею и с своим будущим в руки Господа, то он получает благодатное подкрепление и физических и духовных сил своих.

Измученному Илии Господь прежде всего ниспосылает сон, в котором он нуждается, и вслед за тем пищу тела.

«И вот, Ангел коснулся его и сказал ему: встань, ешь. И взглянул Илия, и вот, у изголовья его печеная лепешка и кувшин воды. Он поел и напился и опять заснул. И возвратился Ангел Господень во второй раз, коснулся его и сказал: встань, ешь; ибо дальняя дорога пред тобою.» (ст. 3Цар.19:5-7).

Ст. 4-8 А сам отошел в пустыню на день пути и, придя, сел под можжевеловым кустом, и просил смерти себе и сказал: довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих. И лег и заснул под можжевеловым кустом. И вот, Ангел коснулся его и сказал ему: встань, ешь. И взглянул Илия, и вот, у изголовья его печеная лепешка и кувшин воды. Он поел и напился и опять заснул. И возвратился Ангел Господень во второй раз, коснулся его и сказал: встань, ешь; ибо дальняя дорога пред тобою. И встал он, поел и напился, и, подкрепившись тою пищею, шел сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива

Удрученный скорбью, пророк идет в пустыню - ту самую Аравийскую пустыню, по которой некогда странствовал народ Божий, и здесь под одним кустом растения дрока (евр. ротем, ср. Пс СXIX:4; Иов XXX:4; LXX: ὑποκάτω ´Ραθμέν; Vulg.: subter juniperum; слав.: под смерчием; русск. синод: под можжевеловым кустом) - растения, нередко встречающегося в Аравии и дающего употребительный там уголь (Пс CXIX:4), - отдался чувству глубокой скорби и сожалению о неудачах своей пророческой миссии, и это чувство, в связи с пламенной ревностью по Боге (сн. ст. 10, 14), вылилось у пророка просьбой или молитвой к Богу о смерти - об отнятии у него высочайшего дара милости Божией - жизни (ср. Пс LX:7; Притч III:2 и др. ): жизнь его представлялась ему не выполняющею своего назначения, и потому смерти по примеру предков он просит у Бога. Это желание и прошение пророка не было выражением малодушия и ропота с его стороны, иначе он не удостоился бы двукратного послания ангела [См. у А Глаголева. Ветхозаветное библейское учение об ангелах. Киев, 1900, с. 302] (ст. 5, 7) для укрепления его и научения. Подкрепившись указанной ангелом пищей, пророк идет к горе Божией Xориву и в 40 дней достигает ее. Xорив (LXX: Χωρήβ; евр. Xореб; Vulg.: Horeb, Исх III:1; XVII:6; XXXIII:6; Втор I:6; IV:10; 3Цар VIII:9 и др.) именуется горой Божией и нередко в Библии отождествляется с Синаем. Обыкновенно их различают тем, что за Xорив принимают весь горный узел между аади Шуеб, Раха и Леджа, а за Синай - отдельный высокий пик, поднимающийся над ним к югу (Onomastic, 975). Сравнительно небольшое пространство от пустыни, прилегающей к Вирсавии, до Xорива в земле Мадиама пророк прошел 40 дней - вероятно, с продолжительными остановками и уклонениями от прямого пути (для избежания преследователей); прямой же путь в указанном направлении не превышал 50 верст (по Втор I:2 от Xорива до Кадес-Варни, лежащего несколько южнее Вирсавии, - 11 дней пути). 40 дней путешествия Илии к горе законодательства имеют аналогию с 40-дневным пребыванием Моисея на горе законодательства (Исх XXIV:18), и как Моисей провел 40 дней без пищи и пития (Исх XXXIV:28; Втор IX:9, 18, 25; X:10), так можно думать, постился во время 40-дневного пути к Xориву и пророк Илия («подкрепившись тою пищею»; слав. «иде в крепости яди тоя»; Vulg.: ambulavit in forti tudine cibi illius), страстно желая иметь Откровение Божие о судьбе Израиля и собственной пророческой миссии.

Ст. 6-7 И взглянул Илия, и вот, у изголовья его печеная лепешка и кувшин воды. Он поел и напился и опять заснул. И возвратился Ангел Господень во второй раз, коснулся его и сказал: встань, ешь [и пей], ибо дальняя дорога пред тобою.

Явился ли Илии Ангел Господень в телесном виде, или дал ему знать о себе только звуком голоса, не сказано. Вкусив пищи и пития после первого пробуждения, Илия опять заснул. Едва ли он позволил бы себе это, находясь лицем к лицу пред Ангелом – благоговение к высшему существу заставило бы Илию преодолеть сон. Стало быть, Ангел если и явился в телесном образе, то явился на мгновение и немедленно скрылся от глаз. Но Ангел пробуждает Илию в другой раз и заставляет его потребить остальную часть пищи и пития, прибавив: «тебе предстоит дальний путь». Это значило, что Илии надлежало настолько подкрепиться пищею, чтобы можно было не чувствовать голода и жажды по крайней мере на первых ближайших переходах. Остальную большую часть пути ему придется долго оставаться без пищи для того, чтобы продолжительным подвигом поста достойно приготовиться к Богоявлению, которое он сподобится узреть по окончании дальнего пути. Что это за дальний путь, о том говорится далее.