Толкования на 3-я книга Царств 20:32

31. И сказали ему слуги его: мы слышали, что цари дома Израилева цари милостивые; позволь нам возложить вретища на чресла свои и веревки на головы свои и пойти к царю Израильскому; может быть, он пощадит жизнь твою. 
32. И опоясали они вретищами чресла свои и возложили веревки на головы свои, и пришли к царю Израильскому и сказали: раб твой Венадад говорит: «пощади жизнь мою». Тот сказал: разве он жив? он брат мой. 
33. Люди сии приняли это за хороший знак и поспешно подхватили слово из уст его и сказали: брат твой Венадад. И сказал он: пойдите, приведите его. И вышел к нему Венадад, и он посадил его с собою на колесницу. 

Вся армия Венадада уничтожена, город Афек вероятно уничтожен землетрясением и в него – по тексту кн. Царств – и не входят Израильтяне. Они, как можно видеть из стиха 3Цар.20:33, стоят в стане, в некотором расстоянии от города. Между тем приближенные Венадада, понимая, что Венададу нет другого исхода, как сдаться на милость победителя, успокаивают его и испрашивают у него позволения идти к Ахаву униженными просителями и молить его пощадить жизнь их царя. «И опоясали они вретищами чресла свои, и возложили веревки на головы свои (Т.е. через головы продели петли себе на шею, давая тем знать, что они считают свою жизнь зависящею от милости повелителя.), и пришли к царю Израильскому и сказали: раб твой Венадад говорит: пощади жизнь мою».

Тот сказал: «разве он жив? Он – брат мой».

Это была первая ошибка Ахава. Пророк сказал ему, что победа ему даруется потому, что Сирияне в гордыне своей произнесли хулу против вечнаго Бога. Ахав, – независимо от всех важных политических соображений, о которых он по-видимому совершенно забыл, – не мог провозгласить Венадада братом, – хотя бы из чувства благодарности к Господу, даровавшему ему победу. Он был избран Господом, как мститель за хулу священного имени Иеговы, и забывает, – говоря о Венададе «брат мой», – что победа ни в каком случае не принадлежит ему, а потому он и не может считать себя распорядителем судеб Сирии по своему произволению.

Очень естественно (ст. 3Цар.20:33), что посланные «подхватили слово из уст его, и сказали: брат твой Венадад».

Вслед за тем Венадад выходит к Ахаву, и этот последний возводит его с собою на колесницу, доказывая тем, что он даже не считает пленным того, который год тому назад оскорблял его под Caмарией, и от которого его – неблагодарного – спасла опять-таки рука Божия.

Ст. 31-34 И сказали ему слуги его: мы слышали, что цари дома Израилева цари милостивые; позволь нам возложить вретища на чресла свои и веревки на головы свои и пойти к царю Израильскому; может быть, он пощадит жизнь твою. И опоясали они вретищами чресла свои и возложили веревки на головы свои, и пришли к царю Израильскому и сказали: раб твой Венадад говорит: «пощади жизнь мою». Тот сказал: разве он жив? он брат мой. Люди сии приняли это за хороший знак и поспешно подхватили слово из уст его и сказали: брат твой Венадад. И сказал он: пойдите, приведите его. И вышел к нему Венадад, и он посадил его с собою на колесницу. И сказал ему Венадад: города, которые взял мой отец у твоего отца, я возвращу, и площади ты можешь иметь для себя в Дамаске, как отец мой имел в Самарии. Ахав сказал: после договора я отпущу тебя. И, заключив с ним договор, отпустил его

Ахав не воспользовался одержанной над Венададом второй победою: поддавшись великодушному порыву снисходительности к побежденному врагу, а может быть, тщеславному желанию оправдать лестное мнение сирийцев о гуманности царей израильских (ст. 31), Ахав оказал недостойную победителя и теократического царя слабость в отношении побежденного Венадада, врага Божия (ст. 42). Когда к Ахаву явились посланцы последнего с обычными на Востоке знаками рабской подчиненности пленных победителю - одетые во вретища (евр. : сак, греч. : sakkoV) и с веревками на шеях (ср. Nowack. Lehrbuch der hebraischer Archaologie, Bd. I, s. 125), Ахав поспешил заявить дружеские чувства к Венададу (называя его «братом», ст. 32, Ахав признает его равным себе царем, как бы между ними ничего враждебного не было, ср. 3Цар.9:13) и оказал ему царские почести (ст. 33). В ответ на это Венадад обещает Ахаву 1) возвратить отнятые отцом его у Израильского царства при Амврии города (в числе их мог быть, напр., Рамоф Галаадский, 3Цар.22:3; из 3Цар.22 гл. видно, что сирийский царь не думал возвращать его, конечно, и др. города Ахаву); 2) предоставить купцам израильским право и гарантии пребывания на особых улицах (на Востоке в городах, напр. в Иерусалиме, люди отдельных национальностей, а также определенных профессий селились в особых кварталах, с особыми площадями, базарами (евр. хуцот) и беспошлинной торговлей, разумеется, с условием предоставления таких же прав и сирийцам в израильской столице (ст. 34). (В т. LXX и слав. евр. слово хуцот передано неточно: exodouV, исход; отчего мысль ст. 34 явилась затемненной). На этих условиях был заключен договор, и Венадад был отпущен.