Толкования 3-я книга Царств глава 20, стих 42

И сказал ему: так говорит Господь: за то, что ты выпустил из рук твоих человека, заклятого Мною, душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа

В ходе этих событий терпение Ахава по отношению к человеку, который был известен нечестивостью и не скрывал высокомерного презрения к величию Бога, полностью заслуживает осуждения, как и снисходительность Саула к царю Амалику обоснованно осудил Самуил. Это особенно верно, если, как утверждают некоторые комментаторы, тот же самый пророк, предвещавший победу во имя Божье, требовал подвергнуть наказанию Венадада. С другой стороны, Ахав и его подданные заслуживали бы мягкого наказания, если бы совершенно не были осведомлены о воле Бога. Но они не могли совсем не знать воли Божьей, поскольку пророк предсказал им, что сирияне будут преданы в руки их, ибо они подвергли нечестивым оскорблениям величие Бога.

И сказал ему: так говорит Господь: за то, что ты выпустил из рук твоих человека, заклятого Мною, душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа

Потом, когда второй избил и изранил пророка, тот обвязал свою голову покрывалом, прикрыл глаза и сделал себя неузнаваемым. А для чего он сделал это? Он хотел обличить царя и произнести над ним суд за спасение сирийского царя. А поскольку царь по нечестию враждебно относился к пророкам, то дабы, увидев его, он не прогнал с глаз, а прогнав, не остался без исправления, пророк скрывает и свое лицо, и рассказ о самом деле, дабы иметь возможность говорить с ним и получить от него согласие с тем, с чем ему хотелось. И вот, когда царь проезжал мимо, он закричал царю и сказал: Раб твой ходил на сражение, и вот, один человек подвел ко мне человека и сказал мне: «Стереги этого человека; если он сбежит, то твоя душа будет за его душу, или ты заплатишь талант серебра». И вот, когда раб твой занялся теми и другими делами, его не стало. И сказал ему царь Израильский: Ты сам себе судья предо мною, ты совершил убийство. Он тотчас снял покрывало с глаз своих, и узнал его царь, что он из сыновей пророческих. И сказал ему: Так говорит Господь: за то, что ты выпустил из рук твоих пагубного человека, душа твоя будет вместо его души, и народ твой вместо его народа (3Цар 20:39-42).

Ты видишь, как не только Бог, но и люди судят одинаково, обращая внимание не на природу дел, но на их цель и причины? Вот и царь говорит пророку: Ты сам себе судья предо мною, ты совершил убийство. Ты, говорит, человекоубийца, потому что отпустил неприятеля. Вот для чего пророк и обвязался покрывалом, и потребовал суда как бы по чужому делу - чтобы царь вынес правильное решение, что и случилось. Ибо, когда царь осудил его, пророк, сняв покрывало, сказал: за то, что ты выпустил из рук твоих пагубного человека, душа твоя будет вместо его души, и народ твой вместо его народа. Видишь, какое наказание получил Ахав за человеколюбие и какую кару понес за несвоевременную пощаду? Он сохранил жизнь и наказан; а другой совершил убийство и заслужил похвалу. Вот Финеес в одно мгновение совершил два убийства, умертвив мужа с женою, и почтен священством; таким образом он не только не осквернил свою руку кровью, но сделал ее еще более чистой. Итак, когда ты увидишь, что избивший пророка остается цел, а не избивший погибает, и пощадивший наказывается, а не пощадивший восхваляется, во всех случаях исследуй прежде природы дел волю Божию, и что найдешь согласным с ней, то только и одобряй.

3Цар.20:34-43

«И сказал ему Венадад: города, которые взял мой отец у твоего отца, я возвращу, и площади ты можешь иметь для себя в Дамаске, как отец мой имел в Самарии» (3Цар.20:34 ст.)
(Это были торговые площади, доход с которых шел в пользу владевшего ими. На этих площадях товар иноземного царя не платил никаких пошлин в пользу царя земли. Что касается до городов, взятых у отца Ахава, Амврия, отцом Венадада (Ададом?), то мы о них ничего не знаем. Вероятно однако (как увидим в гл. 3Цар.23), что в числе их был Рамоф Галаадский.) .

«Ахав сказал: после договора я отпущу тебя. И заключив с ним договор, отпустил его» (3Цар.20:34 ст.).

Тогда Ахаву объявляется наказание, имеющее постигнуть его и народ его за то, что он не понял, что он должен исполнять не свои желания, а повеления Божии.

В долине Иорданской, как мы знаем из 4Цар.2:5, 4Цар.6:1 и др., находились общины сынов пророческих. Очень может быть, что такие же общины жили и глубже в стране заиорданской, отчасти пустынной, вдали от больших городов и вне влияния развратных культов. Мы видели выше, что пророк Илия был житель Галаада (3Цар.17:1) и вероятно изучал закон Божий, которого он стал ревнителем, среди одной из этих школ, в которых по-видимому сосредоточивалось в то время религиозное знание.

Среди этих пустынножителей, развивавших в себе песнопениями и молитвами пророческий дар, один, – движимый Духом Божиим, – потребовал от другого пророческого сына, чтобы тот избил его и нанес ему многие раны. Когда тот не послушался, «не послушал гласа Господня» (ст. 3Цар.20:36), – т.е. не поверил, что Господь глаголал к пророку, – этот последний в пророческом провидении предсказывает ему смерть от льва (что и исполняется, ст. 3Цар.20:36).

Другой, из тех же по-видимому сынов пророческих, исполняет приказание пророка, движимого Духом Божиим, и этот последний, израненный и покрытый покрывалом, идет навстречу царю и предстает пред ним на дороге. Он требует от него справедливости и отмщения за нанесенные ему раны, рассказывая царю, что ему был поручен пленник, которого он упустил, и что за это его избили и требуют еще с него талант серебра, или его душу за его душу.

40. сказал ему царь Израильский таков тебе и приговор; ты сам решил
41. Он снял тотчас покрывало с глаз своих, и узнал его царь, что он из пророков (Хотя Фл. Иосиф (Древн. кн. VIII, гл. 8) утверждает, что это был пророк Михей, упомянутый ниже в гл. 3Цар.22:8 и след. 3Цар.23, но многие в этом сомневаются, так как Михей жил в Самарии. Сказано притом, что царь узнал, что он из пророков, чем не определяется личность говорящего. Нет также основания предполагать, что это пророк Самарийский, который предсказал Ахаву победу под Cамарией и предупреждал его приготовиться на следующий год (3Цар.20:13,22). Всего вероятнее, что это один из местных Иорданских пророков.).
42. И сказал ему: так говорит Господь: за то, что ты выпустил из рук твоих человека, заклятого Мною, душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа.

Это пророчество крайне встревожило и огорчило Ахава. Он теперь понял, что, получив от «человека Божия» (ст. 3Цар.20:28) пророчество о победе над Сириянами за хулу Сириян и одержав победу не своею силою, а силою Божиею, – он должен был подчиниться и воле Божией и, – если он не вполне понимал, что ему надлежит делать, – то по крайней мере отставить решение вопроса о Венададе, доколе воля Божия будет ему разъяснена пророками. Теперь же ему становилось ясно, что он отдал будущность царства в руки Сириянам, а быть может он еще смутно понимал, что это была неуловимая уже теперь минута, когда будущность его семьи и династии зависела от того, преклонится ли он пред волей Господа Бога и исполнит ли ее, или нет. Но сердце Ахава было нечисто, и Господь предал его и собственным его грехам, и последствиям его самонадеянности.

Здесь кстати заметить, что в греческом тексте Семидесяти (но не в славянском переводе) порядок глав несколько изменен, в 3Цар., – а именно глава 3Цар.21 о убийстве Навувея поставлена ранее главы 3Цар.20 о походе Ахава к Афеку: таким образом войны с Сирией соединены в одном непрерывном сказании. Но по мнению всех почти новейших комментаторов еврейский текст, – которому следует и наш русский перевод, – представляет верный хронологически порядок событий. «И отправился царь Израильский домой встревоженный и огорченный, и прибыл в Самарии» (3Цар.20:43). Но здесь царствовал злой гений Ахава – жена его Иезавель. Скорбь Ахава, которая могла бы обратить сердце его к Господу Богу Израилеву, чудеса и милости Котораго он испытал, осталась без последствий. Он, под влиянием Иезавели и в последствие совершенного ею гнусного преступления (3Цар.21:5-16), овладевает имуществом коварно убитого Израильтянина. Господь посылает Илию обличить его, и династия его приговорена к гибели (3Цар.21:17-29).

Ст. 35-43 Тогда один человек из сынов пророческих сказал другому, по слову Господа: бей меня. Но этот человек не согласился бить его. И сказал ему: за то, что ты не слушаешь гласа Господня, убьет тебя лев, когда пойдешь от меня. Он пошел от него, и лев, встретив его, убил его. И нашел он другого человека, и сказал: бей меня. Этот человек бил его до того, что изранил побоями. И пошел пророк и предстал пред царя на дороге, прикрыв покрывалом глаза свои. Когда царь проезжал мимо, он закричал царю и сказал: раб твой ходил на сражение, и вот, один человек, отошедший в сторону, подвел ко мне человека и сказал: «стереги этого человека; если его не станет, то твоя душа будет за его душу, или ты должен будешь отвесить талант серебра». Когда раб твой занялся теми и другими делами, его не стало. - И сказал ему царь Израильский: таков тебе и приговор, ты сам решил. Он тотчас снял покрывало с глаз своих, и узнал его царь, что он из пророков. И сказал ему: так говорит Господь: за то, что ты выпустил из рук твоих человека, заклятого Мною, душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа. И отправился царь Израильский домой встревоженный и огорченный, и прибыл в Самарию

Легкомысленный поступок Ахава в отношении Венадада, как некогда подобное же отношение Саула к Агагу, царю амаликитян (1Цар XV:9-11), немедленно нашло осуждение со стороны пророчества, именно одного «из сынов пророческих», бене-небиим (И. Флавий отождествляет с пророком Михеем гл. XXII). «Сыны пророческие» (ср. блаж. Феодорит, вопр. 6 на 4 Цар), выступающие особенно при пророках Илии и Елисея (4Цар II:3, 5, 7, 15; IV:1, 38; V:22; VI:1; IX:1; ср. Ам VII:14), но, по предположению, ведущие начало еще от пророка Самуила (1Цар X:5 сл. XIX:20-24), составляли общества - как из юношей, так и из людей женатых (4Цар IV:1), для целей религиозного назидания и воспитания (изучения закона, искусства свящ. пения, упражнений для религиозного вдохновения) под руководством какого-либо известного пророка: подчиненные их отношения к нему выражались названием «сыны» (пророк - руководитель - именовался «отцом», 4Цар II:12). Умножение обществ этих «сынов пророческих» (называемых, также, не вполне точно, впрочем, пророческими школами или орденами) в пору распространения идолослужения в Израильском царстве свидетельствует, что главной задачей этих обществ или союзов пророческих была борьба за целость религии Иеговы от приражения язычества, насаждение в народе истинно теократического духа. Но вместе с тем «сыны пророческие», как и сами пророки, были самыми верными стражами истинного блага своей родной страны; в таком качестве выступает некоторый сын пророческий и здесь, ст. 35-42. Смысл и цель употребленного им символического действия (принятие на себя ран, ст. 35, 37) и символической же речи его к Ахаву (ст. 39-40) аналогичны известному обличению Давида пророком Нафаном (2Цар XII:1 сл. ): в обоих случаях пророки употребляют символы и притчи, «чтобы слышащие слова сии, не зная, что произносят приговор сами на себя, судили справедливо» (блаж. Феодорит, вопр. 64). Символическое действие (37) и приточная речь (39-40) раскрываются пророком, ст. 42: Ахав отпустил на свободу Венадада, подпавшего Божиему заклятию («херем»), не воспользовался победой для того, чтобы навсегда ослабить и обезвредить для Израиля Сирию; этим он решил гибель не свою только (ср. XXII:35), но и всего Израиля. Этот пророческий приговор сильно смутил Ахава (ст. 43). Судьба эпизодически введенного в рассказ другого сына пророческого (ст. 35-36) и по характеру и по смыслу напоминает судьбу иудейского пророка в Вефиле (XIII:21-24).