Толкования на 3-я книга Царств 3:1

1. Соломон породнился с фараоном, царем Египетским, и взял за себя дочь фараона и ввел ее в город Давидов, доколе не построил дома своего и дома Господня и стены вокруг Иерусалима.

3Цар.3 начинается повествованием о женитьбе его на дочери Фараона Египетского, но прибавка Семидесяти: «когда утвердилось царство в руках Соломона» – заставляет думать, что этот брак совершен не в первый год его царствования а после его молитвы в Гаваоне (3Цар.3:4) и может быть по прошествии нескольких лет царствования его, но факт этот поставлен первым, как событие первостепенной политической важности для государства.

По сближению годов и разных обстоятельств видно, что Соломон вступил в родство с XXI жреческою династиею в Египте, которая выгнала Рамессидов в великий оазис (См. Бругша историю фараонов; таблицу царей с приблизительной хронологией см. на стр. 728. Самое сказание стр. 606 и след. о династии жреческой (Ссылка на наше русское издание 1880 г.). Заметим, что позже, когда Иеровоам бежал в Египет и потом возвратился, чтобы стать во главе отторгнувшихся от дома Давидова колен Израилевых, то это событие произошло при другой династии ХХII – при Бубастидах, которые, как совершенно доказал Бругш, были по происхождению Ассирияне. Иеровоама поддерживал первый фараон этой Ассирийской династии, которая была в близком родстве с изгнанными Рамессидами. Этот фараон был знаменитый Шишанк, или Сусаким, который отмстил жрецам за Рамессидов и потом овладел Иерусалимом при Ровоаме. Любопытные надписи его в Абидосе (См. наш перевод Бругша стр. 616 и след. См. все сказание о жреческой династии и Бубастидах с 608 до 641 и о возврате жреческой династии под именем «Эфиопы» через два с половиною столетия стр. 642 и сл. О том, что Ассирия подает помощь именно своим родственникам Рамессидам см. стр. 614 – 615. Бругш первый указал на замечательный факт, что в Египте царствовали под именем Бубастидов Ассирияне. В то время, когда возникала жреческая династия, Египет не имел влияния на соседей и потому во времена, предшествовавшие Давиду (1100–1000 л. до Р. Хр.), Филистимляне были очень сильны.) и в Карнаке (См. Бругша в наш. пер. 624 и сл.). 

Мы должны остановиться с особым вниманием на значении, которое имели родственные связи между Соломоном и династией, основанной египетскими жрецами (Во избежание недоразумений мы просим помнить, что это первая жреческая династия, которая современна Соломону (в XI и X веке до Р. Хр.). Она изгоняется Шишанком. Впоследствии потомки этой же династии, удалившиеся в Эфиопию и основавшие свое царство, второй раз овладевают частью Египта (верхнею) в VII столетии до Р. Хр. и известны в Св. Писании под именем князи Ноф (т. е. Фив), или Но-Аммон. Один из фараонов этой династии Пианхи (второй) овладел было и нижним Египтом (см. стелу Пианхи в наш. пер. Бругша, стр. 646 и след.), но там по-видимому удержались однако Ассиpийскиe князья (см. стр. 644–645). Ко времени царствования одного из фараонов этой династии – Тирхака или Тахарака – относится событие погубления армии Сеннахерима под Ливною. Это чудо рассказано не только в 4Цар.19:8:36, но еще записано Египтянами, – как о том свидетельствует Геродот II, 141, – хотя конечно с точки зрения египетской.).

Среди жрецов – и только среди них – в Египте сохранялась мудрость египетская, то есть та относительно высокая религиозная философия, которая втайне отвергала идолопоклонство Египта и была очень чистою монотеистическою религиею (Мы отсылаем для знакомства с тайною религиею жрецов в Масперо, который превосходно изложил ее учение в своей Histoire ancienne. Livre 1 «de la religion egyptienne» (в изд. 1876 г. pp. 26 –51. Ch. I). Мы думаем, что обмен мыслей между Египтом и Палестиною был важнее и оживленнее, чем обыкновенно думают. Египетские жрецы несомненно знали, что Израиль имел культ единого Бога, и то, чего они не смели говорить в Египта, то, по всей вероятности, они не скрывали от высших представителей Израиля, которые были с ними в сношениях. Сношения эти стали в особенности близки при жреческой династии, из которой одна принцесса выдается замуж за царя монотеиста Соломона. Тайная религиозная философия Египтян признавала также лишь одного Бога, единого Владыку и Творца неба и земли, а всех других богов, чтимых в Египте, признавала лишь символическими выражениями разных атрибутов и проявлений могущества единого Бога. Эта философия верила и в бессмертие души (Чрезвычайно любопытна теория бессмертия, составлявшая впрочем также тайну, и не открытая непосвященным. Кху – бессмертное человеческое разумное я, чистый разум, соединяется с Ба, душею, и посредством ее с ниву, дыханием, которое есть причина жизни и всех животных, оживляя кхат – тело. Разум кху всегда чист, но не может часто действовать вследствие грехов Бa – души, увлекающейся желаниями живого (дышущего) тела. Судится за гробом Ба душа, и приговор над нею поручается привести в исполнение разумному я, кху, который, облеченный в огневую оболочку, бичует душу, с которой он был связан.) и не скрывала этого последнего верования от профанов; но верование в единого Бога и сознание ничтожества всех других божеств составляло тайну жрецов и немногих посвященных.

Соломон породнился с фараоном, царем Египетским, и взял за себя дочь фараона и ввел ее в город Давидов, доколе не построил дома своего и дома Господня и стены вокруг Иерусалима

Брак Соломона; набожность его и мудрость.

Фараон, на дочери которого женился Соломон, был, вероятно, одним из последних представителей XXI, танитской династии, ближайшим предшественником Сусакима-Шишака (3Цар XI:40), родоначальника XXII египетской династии. Родственный союз с фараоном давал Соломону и стране его безопасность со стороны Египта, отчасти содействовал и расширению территории владений Соломона (IX:16). С религиозной точки зрения брак этот представлялся, по мнению раввинов, некоторым нарушением брачных запрещений закона (Исх XXXIV:16; Втор VII:3), хотя последние ближе всего касались собственно хананеян; раввины думали видеть в дочери фараона прозелитку иудейства, - без опоры в тексте; во всяком случае, она не принесла с собою в Палестину египетского идолослужения (последнее не упомянуто в числе иноземных культов в Иерусалиме при Соломоне, XI:4-7). - «Город Давидов» - восточный холм Иерусалима. Уже Давид построил стены вокруг этой части города (2Цар V:7-9; сн. Пс L:20), Соломон же расширил объем стен, включив в них большую часть города: это так называемая «первая стена» Иерусалима (вторая стена - Езекии и Манассии).