Толкования на 3-я книга Царств 8:29

Да будут очи Твои отверсты на храм сей день и ночь, на сие место, о котором Ты сказал: «Мое имя будет там»; услышь молитву, которою будет молиться раб Твой на месте сем

См. Толкование на Деян. 7:48

Догмат о святых иконах

Преткновение 

Если всякий образ почитаете ради первообразного, почему вы некоторые образы имеете в большей чести, чем другие, и к некоторым иконам прилагаете большее усердие и труды в далеких паломничествах, имея подобные иконы в своем доме? Ибо если везде в образе почитается первообразное, то напрасно с такими трудами предпринимает путешествие в далекий путь тот, кто мог это сделать в своем доме или в близлежащей церкви, перед иконой, подобной той, которая находится далеко. Напрасно далеко с трудами ищется то, что можно найти поблизости и без трудов.

Исправление претыкающимся

Спрошу и я вас: почему Давид, если сказал: на всяком месте владычества Его. Благослови, душа моя, Господа! (Пс.102:22), но повелевает творить некое особенное поклонение подножию ног Божиих и к святому храму Божию: поклоняйтесь подножию ног Его, ибо оно свято (Пс.98:5)? И еще: Услышь, Господи, голос моления моего, когда я молюсь Тебе, когда воздеваю руки мои ко храму святому Твоему (Пс.27:2). И еще: войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему (Пс.5:8). И еще: поклонимся месту, где стояли ноги Его (Пс.131:7). И еще: горы сионские. Ибо там заповедал Господь благословение и жизнь до века (Пс.132:3).

Но углубимся в Священное Писание. Не вездесущ ли Бог и не все ли наполняет? Скажете: «Да». Почему же Он избрал некоторые места больше других мест? Так и Иакову явился на месте, о котором Иаков сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные (Быт.28:17). Так и то место, о котором слышал Моисей: место, на котором ты стоишь, есть земля святая (Исх.3:5). То же сказал Ангел Иисусу Навину: место, на котором ты стоишь, свято (Нав.5:15). Что же скажешь? Разве место само собой по своей природе было свято? Нет. Но Бог по неизреченному Своему промышлению избирает одно место, а не другое и освящает его, ибо Он есть освящающий храм, и место, и дар (Мф.23:17-19), и на одном месте чудодействует больше, чем на другом. Не скинию ли избрал Господь перед другими местами и прославил ее чудесами (Втор.12:11)? Не в Силоме ли, а не в других местах был дом Божий (Суд.18:31)? Не храм ли Соломона Он избрал перед другими местами (3Цар.8:18-19)? Не Давид ли говорит: Ибо избрал Господь Сион и возжелал его в жилище Себе: «Это – покой Мой в век века, здесь поселюсь...» (Пс.131:13-14). Послушай же, что и Моисей говорит: Берегись приносить всесожжения твои на всяком месте, которое ты увидишь; но на том только месте, которое изберет Господь [Бог твой] (Втор.12:13-14). Соломон также хотя и знал, и веровал, что Бог вездесущ, но просит особенного Божия призрения на храм, который он построил: Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм...; но призри на молитву раба Твоего… Да будут очи Твои отверсты на храм сей день и ночь (3Цар.8:27-29; 2Пар.6:18-20).

Что же еще в жезле Моисея? Откуда были чудеса, от дерева или от силы Божией (Исх.4:2-4)? Почему процвел и жезл Аарона, а не иные жезлы (Числ.17:8)? Не все ли жезлы были деревянными? Почему же Бог избрал этот, а не другие? Почему не всякий камень и ударяемый не всяким жезлом источил воду, но жезлом Моисея (Числ.17:6)? Почему не всякий медный змей имеет целебную силу, а только змей Моисея (Числ.21:8-9)? Почему не всякий осел видит Ангела и говорит, как осел [ослица] Валаама (Числ.22:28)?

Но, не входя в рассмотрение Писания, рассмотри себя самого. Не во всем ли твоем теле есть душа? Почему же не во всяком члене действует одинаково? Почему мыслит в голове, а не в чреве? Почему видит глазами, а не ногами? И слышит ушами, а не руками?

Отвечайте же нам, противники, почему некоторые места Господь избрал более других? Почему одни более других прославил чудесами? Почему не всякий жезл творит чудеса, как жезл Моисея? И не всякий расцветает, как жезл Аарона? И не всякий медный змей исцеляет, как змей Моисея? И то, что мы услышим от вас, то же и вы услышите от нас и уразумеете причину нашего хождения в далекие чудотворные места, к чудотворным иконам. Ибо если и везде всякий образ показывает образуемое, но не везде и не у всякой иконы бывают чудеса, так же как хотя и все жезлы были деревянными, но не все процвели. Если же спросишь, почему эта икона, а не другая называется чудотворной? И я так же спрошу: Почему этот жезл процвел, а не другой? Этот разделил море, а не другой? Этот медный змей исцелял, а не другой? Промысел Божий – непостижимая бездна. Кто может Его спросить, почему отверг селение Иосифа, и колена Ефремова не избрал. А избрал колено Иудово, гору Сион, которую возлюбил (Пс.77:67-68)?

Ст. 27-30 Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил. но призри на молитву раба Твоего и на прошение его, Господи Боже мой; услышь воззвание и молитву, которою раб Твой умоляет Тебя ныне. Да будут очи Твои отверсты на храм сей день и ночь, на сие место, о котором Ты сказал: «Мое имя будет там»; услышь молитву, которою будет молиться раб Твой на месте сем. Услышь моление раба Твоего и народа Твоего Израиля, когда они будут молиться на месте сем; услышь на месте обитания Твоего, на небесах, услышь и помилуй.

(2Пар VI:18-21): прошения о принятии Иеговой молений в храме. Но прежде дается ответ на возможное у верующего и мыслящего человека возражение: небо во всей его необъятности (таков смысл выражения: «небо и небо небес» (ср. Втор X:14); конечно, здесь нет мысли об определенном количестве небес, как учили раввины) не может вместить премирного Бога, тем более рукотворенный храм не может считаться таким жилищем Иеговы, к которому пребывание было как бы прикреплено (ср. Ис XL:22; LXVI:1): отношение Иеговы к храму Его имени - безусловно свободное снисхождение благодати и милости его к избранному народу (27); но во имя этого избрания народа и храма (ср. Втор XII:11; 3Цар IX:3; 4Цар XXI:4), Соломон умоляет Иегову о милостивом принятии молитв в храме Его имени во всякое время (28-30), преимущественно о прощении грехов (30, сл. 34, 36, 39, 46, 50). За этим общим прошением (ст. 29) следуют семь отдельных и более частных прошений (31-53); семеричное число этих прошений может обозначать всю совокупность возможных молений; 7 - число священное, число полноты и совершенства (Быт XXI:28; Исх XXXVII:23; Лев IV:6) и, кроме того, в данном случае вполне аналогично по значению семи прошений молитвы Господней (Мф VI:9).

Да будут очи Твои отверсты на храм сей день и нощь, на место, о немже рекл еси: будет имя Мое тамо на услышание молитвы, еюже молится раб Твой на месте сем день и нощь

Прежде всего Соломон молит Господа о храме, да взирает Он на храм сей оком благоволения непрестанно, день и нощь. Дерзновенна эта молитва, но она основывается на обетовании самого же Господа. Ты Сам, Господи, говорит Соломон, изрек о храме: будет имя Мое тамо на услышание. Сущность этого обетования содержится в словах Господа Давиду о Соломоне: он построит дом имени Моему (2 Цар. 7:13). Выражения будет имя Мое тамо, – и дом имени Моему, – означают: храм, построенный Соломоном, будет называться Божиим домом, по имени живущего в нем Бога, подобно тому, как и всякий дом называется именем хозяина его. Но домы, обитаемые людьми, не всегда доступны бывают просителям, – есть такие домовладельцы, к которым никто не смей показываться в доме с просьбою. Не таков дом Божий. Обитающий в нем всегда готов услышать прибегающих к Нему в сем доме с молитвою. Итак, вот на чем основывается дерзновенная молитва Соломона да будут день и нощь отверсты очи Господа на храм – на уповании, что если Господу угодно было даровать людям храм с именем Его, то это для того, чтобы внимать здесь молитвам их.