3Цар.8:4-9
Соображая 3Цар.8:4 и 2Пар.5:5 с 3Цар.3:4 и 2Пар.1:3-5 (Ср. выше о скинии Моисеевой в Гаваоне и о том, что там жил Садок 1Пар.16:39-40), мы думаем, что слова: «понесли ковчег Господень и скинию собрания и все священные вещи... священники и левиты» (3Цар.8:4) должны означать не одну, а две процессии – одну с ковчегом завета из крепости Сиона, а другую из Гаваона с древней скинией и медным жертвенником и тем медным змием, который при царе Езекии был уничтожен, находясь в храме Соломоновом (4Цар.18:4.). Мы основываем свои предположения о том, что из Гаваона были вынесены все священные предметы, на том, что значение Гаваона (Скиния Моисеева много раз переносилась с медным жертвенником, но со времени взятия ковчега Филистимлянами при Илии ковчег завета никогда уже не находился в ней, или при ней. Скиния с жертвенником чтилась как особое святилище.) совершенно уничтожается со дня освящения храма, и едва ли бы Соломон мог допустить, чтобы в царстве его создалось два пункта религиозного культа при ясных указаниях закона, что храм Богу (в Иерусалиме) должен быть единым святилищем страны (Мы очень настаиваем на той мысли, что Второзаконие известно было при Соломоне; по крайней мере явно, что он стремился исполнить законы этой книги, которой некоторые критики приписывают позднейшее начертание. Заметим, что во Второзаконии нет указания на храм, но есть указание на «место, которое изберет Господь, чтобы пребывать имени Его Там» (Втор.12:5, 11,14; Втор.14:23,24; Втор.15:20; Втор.16:6; Втор.26:2; Втор.31:11). Приказывается устроить временный жертвенник на горе Гевал (Втор.27:4-5), но Моисею не открыто построение храма. Единственное место, говорящее о «доме» Господнем, есть Втор.23:18 (не вноси плату за мерзость в дом Господа Бога твоего), – но оно может относиться к скинии. Откровение о храме даровано лишь Давиду.). Заметим притом, что временная скиния, построенная Давидом «на Сионе в граде Давидовом» (2Цар.6:17; 1Пар.15:1), когда он туда перенес ковчег из Кириаф-иарима, не имела той святости, как скиния Моисеева с жертвенником для всесожжения, которая освящена была Самим Господом: «и покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию. И не мог Моисей войти в скинию собрания, потому – что осеняло ее облако и слава Господня наполняла скинию»... (Исх.40:34-35). Эта древняя ветхая скиния, переносимая несколько раз с места на место (Мы находим ее при Иисусе Навине после перехода через Иордан в Галгале, на Гевале, и опять в Галгале (Иис. Нав.4:19; Нав.8:30-35; Нав.9:6; Нав.10:15,43), потом в Силоме (Иис. Нав.18:1); во времена Судий вероятно там же (Суд.21:19,21), ибо там бывал праздник Господень: и мы опять ее находим там же в сказании 1Цар.1:3 и сл.; 1Цар.2:14; 1Цар.4:3,12. Ковчег взят Филистимлянами и потом возвращен и стоит в Кириаф-иариме до времен Давида, скиния же по-видимому перенесена в Номву, где жил первосвященник Ахимелех по сказ. 1Цар.21. По всей вероятности во времена Саула, после убийств священнических семей, которые он совершил в Номве, скиния с жертвенником перенесена была в Гелвуй, ибо там Саул вопрошал Господа чрез урим (1Цар.28:3-6). Но при Давиде и начале царствования Соломона мы видим, что ковчег внесен прямо в Иерусалим, а древняя скиния и жертвенник всесожжений находятся в Гаваоне (3Цар.1:33 по ср. с 1Пар.16:39-40; и яснее 1Пар.21:29; 2Пар.1:13. Ср. еще 3Цар.3:4 в Гаваоне всесожжения), конечно не была оставлена в Гаваоне вместе с медным жертвенником, сделанным Веселеилом при Моисее (2Пар.1:3-5), который имел кольца и шесты для перенесения его с места на место (Исх.27:1-8). По всему этому мы думаем, что надо предположить на основании слов 3Цар.8:4 и 2Пар.5:5 два шествия. Одно из них несло ковчег из крепости Давида, другое должно было нести из Гаваона древнюю скинию и жертвенник курений и всесожжений и все священные предметы, которые там оставались. Мы думаем, что самая оговорка 3Цар.2:2, – что народ еще приносил жертвы на высотах, потому что не построен был храм, – служит доказательством, что с освящением храма всякая жертва, даже принесенная на высотах Гаваонских, становилась незаконною, ибо единое место поклонения Господу, где пребывало имя Его, отныне был храм на горе Мориа. Потому-то святилище Гаваонское и должно было быть совершенно упразднено.
Ковчег был внесен в священнейшее отделение храма, называемое давир, или Святая Святых (3Цар.6:5,19-20, 2Пар.5:7 и др. Adytum, как переводить Кав. Драх в Еврейск. и Халдейск. лексиконе в Dict. Tnéol. de Migne. (Вульг. Ora culu m).) . В давире место для ковчега осенялось двумя Херувимами (Описание этих гигантских фигур по 10 локтей в вышину см. 3Цар.6:23-28): «И внесли священники ковчег завета Господня на место его в давире» храма во Святое Святых, под крылья Херувимов, ибо Херувимы простирали крылья над местом ковчега, и покрывали Херувимы сверху ковчег и шесты его» (3Цар.8:6-7).
«В ковчеге не было ничего, кроме двух каменных скрижалей, которые положил туда Моисей на Хориве, когда Господь заключил завет с сынами Израилевыми, по исшествии их из земли Египетской» (3Цар.8:9; 2Пар.5:10. Ср. Исх.15:16 и Исх. 40:20 и Втор.31:26 с примечаниями в Св. Летописи. По поводу всего этого отдела 3Цар.8:6-9 и 2Пар.5:7-10 заметим, что по поводу шестов ковчега сказано в книге Царств: «и шесты эти там (в кольцах ковчега) до сего дня». Принимая во внимание, что последние две книги Царств составляют одно целое, редактированное очевидно после разрушения храма Навуходоносором (4Цар.25:27), мы признаем, что в книгах Царств очевидно внесены оригинальные записи очевидцев, или старые документы дословно, почему и встречаем выражения, могущие быть употребленными лишь современниками славы храма. По вопросам о жезле Ааронове (Числ.17:9-11) и манне (Исх.16:34) мы заметим, что они всегда находились «пред ковчегом». В ковчеге всегда лежали только скрижали: «Откровение». Потому и в Соломоновом храме в ковчеге не было ничего кроме скрижалей. Глава Евр.9:4 говорит глухо о нахождении жезла и сосуда вместе с скрижалями в ковчеге, или же в Святая Святых (ст. Евр.9:3).).