Толкования на 3-я книга Царств 8:9

Хорив

Хорив (сухой, пустой, разоренный) (Исх.3:1,17:6,33:6; Втор.1:2, 6; 3Цар.8:9 и др.) – гора в пустыне Аравийской. При этой горе было явление Божие Моисею в купине горящей и несгораемой (Исх.3 и Исх.4); здесь Моисей ударом жезла источил воду из скалы (Исх.17:6); здесь из среды огня Господь изрекал Закон Израилю. Восточный хребет горы Хорив называется Синаем, почему в Свящ. Писании часто смешивается с горой Синаем.

Так, о законодательстве Божием чрез Моисея и обстоятельствах, при этом бывших, говорится, что это происходило на Синае (Исх.19:11,18,20,23,24:16; Лев.7:38,26:46; Чис.3:1; Втор.33:2; Деян.7:38-40); в других местах говорится, что то было на Хориве (Втор.4:10-15,5:2; 3Цар.8:9; 2Пар.5:10). Разница эта объясняется тем, что под именем Хорива разумеется вся центральная группа гор Синайского полуострова, а под Синаем – только одна гора из этой группы. См. Моисей, Синай.

3Цар.8:4-9

Соображая 3Цар.8:4 и 2Пар.5:5 с 3Цар.3:4 и 2Пар.1:3-5 (Ср. выше о скинии Моисеевой в Гаваоне и о том, что там жил Садок 1Пар.16:39-40), мы думаем, что слова: «понесли ковчег Господень и скинию собрания и все священные вещи... священники и левиты» (3Цар.8:4) должны означать не одну, а две процессии – одну с ковчегом завета из крепости Сиона, а другую из Гаваона с древней скинией и медным жертвенником и тем медным змием, который при царе Езекии был уничтожен, находясь в храме Соломоновом (4Цар.18:4.). Мы основываем свои предположения о том, что из Гаваона были вынесены все священные предметы, на том, что значение Гаваона (Скиния Моисеева много раз переносилась с медным жертвенником, но со времени взятия ковчега Филистимлянами при Илии ковчег завета никогда уже не находился в ней, или при ней. Скиния с жертвенником чтилась как особое святилище.) совершенно уничтожается со дня освящения храма, и едва ли бы Соломон мог допустить, чтобы в царстве его создалось два пункта религиозного культа при ясных указаниях закона, что храм Богу (в Иерусалиме) должен быть единым святилищем страны (Мы очень настаиваем на той мысли, что Второзаконие известно было при Соломоне; по крайней мере явно, что он стремился исполнить законы этой книги, которой некоторые критики приписывают позднейшее начертание. Заметим, что во Второзаконии нет указания на храм, но есть указание на «место, которое изберет Господь, чтобы пребывать имени Его Там» (Втор.12:5, 11,14; Втор.14:23,24; Втор.15:20; Втор.16:6; Втор.26:2; Втор.31:11). Приказывается устроить временный жертвенник на горе Гевал (Втор.27:4-5), но Моисею не открыто построение храма. Единственное место, говорящее о «доме» Господнем, есть Втор.23:18 (не вноси плату за мерзость в дом Господа Бога твоего), – но оно может относиться к скинии. Откровение о храме даровано лишь Давиду.). Заметим притом, что временная скиния, построенная Давидом «на Сионе в граде Давидовом» (2Цар.6:17; 1Пар.15:1), когда он туда перенес ковчег из Кириаф-иарима, не имела той святости, как скиния Моисеева с жертвенником для всесожжения, которая освящена была Самим Господом: «и покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию. И не мог Моисей войти в скинию собрания, потому – что осеняло ее облако и слава Господня наполняла скинию»... (Исх.40:34-35). Эта древняя ветхая скиния, переносимая несколько раз с места на место (Мы находим ее при Иисусе Навине после перехода через Иордан в Галгале, на Гевале, и опять в Галгале (Иис. Нав.4:19; Нав.8:30-35; Нав.9:6; Нав.10:15,43), потом в Силоме (Иис. Нав.18:1); во времена Судий вероятно там же (Суд.21:19,21), ибо там бывал праздник Господень: и мы опять ее находим там же в сказании 1Цар.1:3 и сл.; 1Цар.2:14; 1Цар.4:3,12. Ковчег взят Филистимлянами и потом возвращен и стоит в Кириаф-иариме до времен Давида, скиния же по-видимому перенесена в Номву, где жил первосвященник Ахимелех по сказ. 1Цар.21. По всей вероятности во времена Саула, после убийств священнических семей, которые он совершил в Номве, скиния с жертвенником перенесена была в Гелвуй, ибо там Саул вопрошал Господа чрез урим (1Цар.28:3-6). Но при Давиде и начале царствования Соломона мы видим, что ковчег внесен прямо в Иерусалим, а древняя скиния и жертвенник всесожжений находятся в Гаваоне (3Цар.1:33 по ср. с 1Пар.16:39-40; и яснее 1Пар.21:29; 2Пар.1:13. Ср. еще 3Цар.3:4 в Гаваоне всесожжения), конечно не была оставлена в Гаваоне вместе с медным жертвенником, сделанным Веселеилом при Моисее (2Пар.1:3-5), который имел кольца и шесты для перенесения его с места на место (Исх.27:1-8). По всему этому мы думаем, что надо предположить на основании слов 3Цар.8:4 и 2Пар.5:5 два шествия. Одно из них несло ковчег из крепости Давида, другое должно было нести из Гаваона древнюю скинию и жертвенник курений и всесожжений и все священные предметы, которые там оставались. Мы думаем, что самая оговорка 3Цар.2:2, – что народ еще приносил жертвы на высотах, потому что не построен был храм, – служит доказательством, что с освящением храма всякая жертва, даже принесенная на высотах Гаваонских, становилась незаконною, ибо единое место поклонения Господу, где пребывало имя Его, отныне был храм на горе Мориа. Потому-то святилище Гаваонское и должно было быть совершенно упразднено.

Ковчег был внесен в священнейшее отделение храма, называемое давир, или Святая Святых (3Цар.6:5,19-20, 2Пар.5:7 и др. Adytum, как переводить Кав. Драх в Еврейск. и Халдейск. лексиконе в Dict. Tnéol. de Migne. (Вульг. Ora culu m).) . В давире место для ковчега осенялось двумя Херувимами (Описание этих гигантских фигур по 10 локтей в вышину см. 3Цар.6:23-28): «И внесли священники ковчег завета Господня на место его в давире» храма во Святое Святых, под крылья Херувимов, ибо Херувимы простирали крылья над местом ковчега, и покрывали Херувимы сверху ковчег и шесты его» (3Цар.8:6-7).

«В ковчеге не было ничего, кроме двух каменных скрижалей, которые положил туда Моисей на Хориве, когда Господь заключил завет с сынами Израилевыми, по исшествии их из земли Египетской» (3Цар.8:9; 2Пар.5:10. Ср. Исх.15:16 и Исх. 40:20 и Втор.31:26 с примечаниями в Св. Летописи. По поводу всего этого отдела 3Цар.8:6-9 и 2Пар.5:7-10 заметим, что по поводу шестов ковчега сказано в книге Царств: «и шесты эти там (в кольцах ковчега) до сего дня». Принимая во внимание, что последние две книги Царств составляют одно целое, редактированное очевидно после разрушения храма Навуходоносором (4Цар.25:27), мы признаем, что в книгах Царств очевидно внесены оригинальные записи очевидцев, или старые документы дословно, почему и встречаем выражения, могущие быть употребленными лишь современниками славы храма. По вопросам о жезле Ааронове (Числ.17:9-11) и манне (Исх.16:34) мы заметим, что они всегда находились «пред ковчегом». В ковчеге всегда лежали только скрижали: «Откровение». Потому и в Соломоновом храме в ковчеге не было ничего кроме скрижалей. Глава Евр.9:4 говорит глухо о нахождении жезла и сосуда вместе с скрижалями в ковчеге, или же в Святая Святых (ст. Евр.9:3).).

В ковчеге ничего не было, кроме двух каменных скрижалей, которые положил туда Моисей на Хориве, когда Господь заключил завет с сынами Израилевыми, по исшествии их из земли Египетской.

Ср. Втор X:5; Евр IX:4.

9. В ковчеге ничего не было, кроме двух каменных скрижалей, которые положил туда Моисей на Хориве, когда Господь заключил завет с сынами Израилевыми, по исшествии их из земли Египетской.

9. (церк-сл.) И не бе в кивоте, кроме скрижалей завета, яже положи тамо Моисей в Хориве, яже завеща Господь

Скрижали с десятью заповедями закона, по повелению Божию, вложены были Моисеем для постоянного хранения в кивот завета (Исх. 25:16, 40:20), и хранились в кивоте неприкосновенно даже во время захвата его Филистимлянами. Кроме скрижалей в ковчеге ничего не было ни в скинии во все время ее существования, ни в храме, по крайней мере при Соломоне. Книга закона – подробных статей закона церковного и гражданского, разновременно данных Богом чрез Моисея, – хранилась одесную ковчега завета (Втор. 31:26). Не в ковчеге, а перед ним, поставлен был золотой сосуд с манною на память того, что Евреи в течение сорока лет странствования питались этою чудесною пищею (Исх. 16:34). Впоследствии к этой святыне присоединен был жезл Аарона процветший, для увековечения памяти о чудесном утверждении Аарона и его рода в правах первосвященнических (Чис. 17:10). Если же Ап. Павел в послании к Евреям (Евр. 9:4) говорит, что в ковчеге же вместе с скрижалями хранилась манна и жезл Ааронов, то надобно думать, или что манна и жезл вложены в ковчег уже после Соломона для вернейшего хранения, или что выражение в нем же, употребленное Апостолом относительно ковчега, как хранилища манны и жезла, можно понимать в более широком смысле, – именно в смысле – где. Так и переведено это выражение в Русском издании послания к Евреям. – Яже завеща Господь. – Яже это сказано о скрижалях, но относится собственно к заповедям, начертанным на скрижалях и составляющим условия завета с Богом со стороны Евреев.