Толкования на 1-е послание Петра 1:13

Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа

А поскольку вам, говорит он, обещано, что вы увидите явление Иисуса Христа по скончании земной жизни, которое теперь видят [лишь] ангелы, чем больше обещанная вам благодать, тем больше вы должны стараться быть достойными, чтобы оказаться в состоянии ее получить.

Ст. 13-16 Посему, (возлюбленные,) препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят

     Сообразованнием апостол называет увлечение настоящими обстоятельствами. Ибо и ныне некоторые безумцы говорят, что нужно приноравливаться к обстоятельствам. Но поскольку отдавать себя в волю обстоятельств легкомысленно, то апостол заповедует, чтобы они, в ведении ли, или в неведении придерживались этого доселе, но отныне сообразовались с Призвавшим их, Который воистину Свят, и сами делались святыми.

Посему, (возлюбленные,) препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа.
 

Ум – это, братья, вождь души и советник души. Животным Бог дал только душу, поэтому не дал им свободы, а Сам водит их умом Своим. Человеку Бог дал душу и ум. А с умом свободу. Ум и свобода неотделимы. Поэтому пусты слова некоторых философов о том, что человек действительно имеет ум, но не имеет свободы. Ведь из повседневного опыта ясно, что свобода – неразлучная спутница ума. Но поскольку человек не имеет совершенного ума, то он не имеет и совершенной свободы, а находится все-таки под надзором и руководством Божиим. Только Бог имеет совершенный ум и совершенную свободу; мы же имеем лишь образ и подобие ума и свободы Божиих. Мы имеем достаточно ума, чтобы познать волю Божию, и достаточно свободы, чтобы взяться за исполнение воли Божией. Когда ум потеряет самодержавную руководящую власть над душой, тогда в душе возникает многоначалие, которое означает путаницу, хаос и погибель.

Что означают слова апостола: ...Препоясав чресла ума вашего, бодрствуя!.. Они означают, что не следует позволять уму своему, чтобы он фантазировал, а сосредоточить его на размышлениях о Законе Божием. А еще означают, что не следует позволять уму своему, чтобы он злоупотреблял Богом данной ему свободой для повержения души в рабство телу, миру и дьяволу, а пригвоздить его ко Христу, как кресту, чтобы душа воскресла во Христе. И еще это значит, что следует оградить ум свой от всех самовольных мечтаний, которыми он упивается и попадает в плен к дьяволу, а держать его препоясанным в тесноте сердца своего, чтобы он молитвою трезвился и плачем очищался. Одним словом, это означает, что следует натренировать ум, чтобы он не злоупотреблял свободой своей в хулении Бога Живого и Милосердного, а также в умерщвлении души страстями.

О, Господи Иисусе, Уме Божий и Премудросте Божия, помоги нам препоясать ум свой, чтобы он умствовал только о том, что от Тебя и что Твое, и таким образом в трезвении и бодрствовании вел душу ко спасению. Тебе слава и хвала вовеки. Аминь.

Посему, [возлюбленные] препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа.

На основании всего вышесказанного (1Пет. 1:3-12) о величии и славе призвания христиан чрез возрождение, апостол предлагает целый длинный ряд нравственных наставлений, подкрепляя их по местам высокими догматическими созерцаниями. Первое общее наставление, какое выводит апостол и которое далее раскрывается в частнейших чертах, есть наставление о совершенном уповании на благодать Христову; созерцание высоты призвания должно породить прежде всего в сердцах христиан полную и совершенную надежду на осуществление сего призвания благодатию Христовою, что выше апостол назвал упованием живым (1Пет. 1:3). Эта надежда, или упование, есть чувство, совершенно доверчиво полагающееся на то, что Бог и Господь Своею благодатию приведет христианина к той высокой цели спасения душ (1Пет. 1:9), для которой возрождены они. Упование это, по наставлению апостола, должно быть совершенное, без колебания и малодушия, полное и нераздельное и постоянное. Предмет этого совершенного упования означается здесь как благодать, подаваемая христианам в явлении Иисуса Христа. О каком явлении (ἀποκάλυψις) речь и что значит здесь благодать? По употреблению этого слова в настоящей главе (1Пет. 1:5,7; см. прим.) необходимо полагать, что и здесь апостол означает им второе пришествие Господа Иисуса. Слово это с определенным членом (как здесь) и без дальнейших определений всюду употребляется именно в этом смысле и нигде в Писании не означает первого явления Христа во плоти (1Пет.1:7,4:13,5:1; 2Сол.1:7; Рим.8:18-19; 1Кор.1:7). Соответственно такому значению здесь слова явление и благодать, подаваемую Христом в это явление Его, надобно понимать вообще как милость Божию в ее высшем проявлении на спасаемых, как благодать спасения праведников. Сему не противоречит то, что второе пришествие Господа есть явление Его суда и правды, а не благодати, ибо если для нечестивых это судный и страшный день, то для праведников – день милости и благодати. Так как это пришествие Христово апостол созерцает в его близости в известном смысле (см. прим. к 1Пет. 1:7 и Иак.5:7-9), то и о благодати выражается, как уже о подаваемой (не в будущем времени).

При этом совершенном уповании должно, по апостольскому наставлению, иметь препоясанными чресла ума и – бодрствовать: речь очевидно образная.

Первый образ – препоясание чресл – заимствован от обычая опоясываться, особенно при широкой одежде, чтобы она не стесняла свободу для рук и не препятствовала делать что-либо, носить, бороться и т. п. (ср. прим. к Лк.12:35). У христианина, совершенно уповающего на благодать Христову, должны быть препоясаны чресла ума, не должно быть в нем распущенности и рассеянности, его мысли и силы должны быть сосредоточены и готовы на труд ли, на борьбу ли, на страдания ли. Образ речи тем приличнее, что христианин здесь, на земле, есть странник (1Пет. 1:17), идущий получать наследие небесное (1Пет. 1:4).

Другой образ – бодрствования – означает нравственное бдение и стражбу, в противоположность нравственной сонливости и беспечности. Иметь эти духовные качества в ожидании второго пришествия Христова заповедовал и Сам Христос (Лк.21:34-36 и парал. и прим.).

13. Посему, (возлюбленные,) препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа.
14. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем,
15. но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках.
16. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят.

Созерцание небесной высоты христианского призвания должно, прежде всего, породить в сердцах верующих твердую и совершенную надежду на содействующую их спасению благодать Христову, а затем должно всецело переродить всю их жизнь по высочайшему Первообразу Бога Отца: духовная бодрость (ср. Лк.12:35, Лк.21:34, Лк.21:36; Еф.6:14), совершенное послушание Евангелию, полное оставление греховных привычек дохристианской жизни и, наоборот, стремление к подражанию святости Божией сообразно еще ветхозаветному повелению Божию (Лев.11:44, Лев.19:2). «Некоторые безумцы говорят, что нужно применяться к обстоятельствам. Но как отдавать себя в волю обстоятельств легкомысленно, то Апостол заповедует, чтобы они, в ведении ли или в неведении придерживались этого доселе, но отныне сообразовались с Призвавшим их, Который воистину есть свят, и сами делались святыми» (блаж. Феофил.).

13. Посему, (возлюбленные,) препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа.

13. (церк-сл.)  Темже, возлюбленнии, препоясавше чресла помышления вашего, трезвящеся, совершенне уповайте на приносимую вам благодать откровением (явлением) Иисус Христовым.

Если спасение, предреченное пророками, сделалось достоянием уверовавших в Иисуса Христа, то им ничего больше не остается делать, как стараться удержать за собой это достояние. Пусть никто из них не думает, что достаточно посредством веры вступить на путь спасения, чтобы явиться в числе спасенных в день откровения, то есть славного явления Иисуса Христа на суде. Уповать на получение сей благодати или милости могут только те, которые всю жизнь проводят в подвигах богоугождения, – «препоясавше чресла помышления, трезвящеся». Препоясывать чресла, то есть стягивать поясом вокруг чресл длинную и широкую одежду, принято было у древних, особенно у восточных жителей, для свободы движений во время работы, ходьбы, борьбы. Напоминая христианам, чтобы они «препоясывали чресла помышления», Апостол этим образным выражением дает им знать, чтобы они, как странники, идущие к небесному отечеству, не предавались беспечности, но ревностно упражнялись в подвигах богоугождения, все помышления устремляли к делу спасения души, сосредоточивали их на едином на потребу, не давая им отвлекаться в сторону. С сим сродни значение слова: трезвящеся. Идет речь о духовном трезвении, или духовной бдительности, потребной христианам, как духовным воинам, призванным вести непрерывную брань с врагами спасения-плотью, миром и особенно дьяволом, готовым воспользоваться нашей беспечностью, чтобы напасть на нас и сделать своею добычею. «Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити» – говорит Апостол в том же послании (1Пет.5:8). Опасность попасть в сети дьявола грозит особенно тем, которые, в надежде на милосердие Божие, думают, что безнаказанно могут предаваться духовной беспечности в деле спасения. Нет, предостерегает Апостол таковых, совершенно уповайте на благодать Божию, или на милость Его в день страшного суда, но в тоже время не ослабевайте в ревности к подвигам христианской жизни, и бдительно наблюдайте, не подкрадывается ли к вам враг спасения со своими кознями, и отражайте их с мужеством воина, всегда готового встретить врага и дать отпор ему.

Посему, (возлюбленные,) препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа

      Все доселе говоренное было основанием для того призыва к мужеству, бодрости и вообще к жизни во Христе, который высказывает Апостол здесь и далее до 10-го стиха 2-й главы, воспроизводя при этом разные черты и разные свойства величия и силы искупления. В самом деле, какая крепость или твердыня может сравниться с тою непреоборимою стеною и опорою, которую имеют христиане во всесильной благодати Божией, которая подается им ради явления в мир Христа? Очевидно, что они могут вполне положиться на Избавителя своего Христа, особенно в день славного явления Его.
     Образная речь Апостола о препоясании особенно уместна по отношению к христианам, как странникам, идущим получать Царство Небесное, на пути к коему нередко необходимо вступать в борьбу со многими врагами спасения, для чего также необходима собранность ума, как воинам необходима собранность одежд для свободы движений в борьбе.
      Еще более необходимо было напоминание христианам о том, чтобы они в ожидании грядущего жениха Христа (Лк.21:34) не предались беспечности, унынию и сну, но были бы бдительны, осмотрительны, осторожны, сравн. (1Фес.5:6-8) и не малодушны, так как суетные радости земной жизни и преходящие печали ее ничтожны в сравнении с полнотой блаженства, которая будет дарована верующим, по благодати Христовой, в будущей жизни.

Посему, (возлюбленные,) препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа.

Препоясание чресл взято от обычая восточных народов, которые, приготовляясь к какому-нибудь делу, должны были подбирать и подпоясывать у чресл свои длинные и широкие верхние одежды

Ст. 13-16. Посему, (возлюбленные,) препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят.

О святости христианской.

В этих словах Апостол говорит о призвании верующих ко святой жизни. Средствами к достижению этой жизни служат: внимательное co6paниe своих сил и приготовление к деятельности, и бдительность, т. е. свобода духа от усыпительных обольщений греха: 1Пет.1:13; условием к этому апостол полагает детское послушание воле Божией: 1Пет.1:14; пример указывает в самом Боге, призывающем к святости (1Пет.1:15-17); но и при выполнении всего повеленного, мы должны говорить: «мы рабы ничего не стоющие»: Лк.17:10, потому что все мы много согрешаем: Иак.3:2; а если будем говорить, что не имеем грехa, то истины не будет в нас: 1Ин.1:8.

Посему, (возлюбленные,) препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа

Посему, говорит апостол, возлюбленные, препоясавши чресла ума вашего, т. е. вы, как странники и пришельцы на земле, совершающие свой путь к небесному отечеству, не рассеивайтесь, не будьте беспечными при достижении намеченной вами цели жизни - спасения души; бодрствуя, т. е. зорко следите за собою, за своим нравственным состоянием; совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа, т.е. тогда только вы можете быть уверены, что ваши надежды на получение благ небесных осуществятся, исполнятся вполне во 2-е пришествие Господа.