Толкования на 1-я книга Царств 4:4

Финеес

Финеес (по Гезению, медные уста) (1Цар.1:3, 2:12) – один из нечестивых сынов первосвященника Илия. При всей важности беспорядков и бесчинств во время приношения жертв в Скинии, которые дозволяли себе он и его брат, Офни (1Цар.2:22 и др.), их отец довольствовался единственно выговорами и упреками, вместо того чтобы принять строгие меры наказания (ст. 23, 25). За это Бог предрек чрез пр. Самуила совершенное истребление дома Илиина (ст. 31). Финеес и Офни были убиты в битве с филистимлянами, во время которой они несли Ковчег Завета (1Цар.4:4,14). Жена Финееса, услыхавши о смерти своего мужа, скончалась в родах, назвав родившегося сына именем Ихавод (т. е. отошла слава от Израиля). Сам первосвященник Илий, услыхав страшную весть о взятии Ковчега и смерти своих сыновей, упал с седалища и умер. См. Первосвященник Илий.

1Цар.4:1-11

А несчастие было близко; выступление ковчега (1Цар.4:1 Сыновья Илии берут с собою ковчег завета по требованию старейшин и народа в поход против Филистимлян.) против Филистимлян по-видимому было делом не столько благочестия, сколько подражания язычникам, которые всегда брали в поход богов своих (Доказательство см. в 2Цар.5:21). С этим поднятием ковчега завета соединялась нечистая, почти языческая мысль, о противопоставлении святыни Иеговы силе идолов, чем и признавалась эта сила и затемнялось высшее понятие о величии Творца вселенной. В этом действии можно видеть падение чистоты духовного взгляда, не только после Моисея и Иисуса Навина, но даже после Деворы и Барака и Иеффая, которых святыня в брани была вера, которой они побеждали царства (Евр.11:32 и сл.). И действительно мы не знаем примера, кроме обхода стен Иерихонских, чтобы ковчег завета выносили на войну (Движение в пустыне описано в Гл. Чис.10; ковчег поднимался когда снимался стан Израильский (Ср. благословение Моисея в Чис.10:35,36.) В книге Судеб нет ни одного примера поднятия ковчега против неприятелей. (Мы говорили в своем месте, что клятва Иеффая Суд.11:11 никак не предполагает принесения ковчега в Галаад). Ковчег завета обходит правда стены Иерихона (Нав.6) и после того они пали. В этом случае земля Палестины принималась Израилем во владение. Но затем ни при нападении на Гай (Нав.8); ни в Вефоронской битве (Нав.10) и ни в одной их последующих битв не видно, чтобы выносили ковчег против врагов. Он оставался в стане.).

Наконец и самое событие, поразившее ужасом Израиль, а именно взятие Филистимлянами в плен святыни Израилевой, ковчега в битве при Афеке (Город Афека находился при западном входе в Вефхоронское ущелье, невдалеке от Вефсамиса. Так Stanley; Iewish Church, Lect. XVII, «The fall oj Shiloh». Некоторые (ср. Библейский Слов. Смита) помещают однако город Афека ближе к Иерусалиму в сердце Иудеи.), не доказывает ли, что вынесение ковчега было действие незаконное, противное воле Божией. Не Господь приказал это, а восхотели того старейшины и народ, как то ясно указано в 1Цар.4:3,4,11.