Толкования 1-я книга Царств глава 7, стих 2

с того дня, как остался ковчег в Кириаф-Иариме, прошло много времени, лет двадцать. И обратился весь дом Израилев к Господу

Итак, поскольку мы относим совершенство ковчега к совершенству созерцательной жизни, то, покуда ковчег Бога остаётся в Кириаф-Иариме, просвещённые умы созерцателей обращают дар своего знания в наслаждение открывающегося им сияния небес. Да, двадцать лет остаётся там ковчег Бога: души избранных, устремлённые к вершине внутреннего возрастания, имеют число десять для совершенствования знания, но число двадцать для наслаждения [вещами] небесными. Увеличение дней может быть отнесено к возрастанию добродетелей духа. И так как причина, по которой дни умножаются, называется явно, то точно указывается двадцатый год: ибо избранные души созерцающих тем ярче начинают сиять добродетелями духа, чем более мысли их сосредоточиваются на небесном. И что же означает, когда говорится, что «на двадцатый год успокоился весь Израиль под Господом», как не то, что верх совершенства избранных не в силе доброделания состоит, а в силе созерцания? Успокоишься под Господом - значит неизменно подражать нашему Искупителю в непобедимой любви. И если кто созерцает невыразимые радости нашего жительства на небесах, но не научается крепко любить (ибо часто он может увлечься любовью к миру), то он никак не покоится под Господом.

И вот, когда ковчег находился в Кириаф-Иариме и дни были увеличены, весь Израиль обратился к Господу. И верно, когда знание избранных душ возвысилось до познания божественных радостей, когда свет духовных добродетелей собрался под светом восстановленной славы, тогда Израиль был способен более держаться подражания нашему Господу, даже до такой степени, что [израильтяне], озарённые мощным светом добродетели, могли не замечать тех теней, которыми они отделены от истинного света. Израиль, говорится здесь, успокоился под Господом, ибо он видел Бога. Чем выше душа созерцающая возносится к Божественному, тем более она отходит от [дел] человеческих: она удерживает их крепче, и они её уже не одолеют.

Кириаф-Ваал

Кириаф-Ваал или Кириаф-Иарим (город Ваала, иначе город лесов, лесной город) (Нав.15,9, Суд.18,12; IЦар.6,21 и др.) – город, находившийся на границе колена Иудина и Вениаминова, и потому он упоминается в указанных цитатах, как город того и другого колена, хотя в книге Судей (Суд.18,12), и во II книге Царств (IIЦар.6,2) он и называется городом Иудиным. В этом городе родился современник пророка Иеремии, пророк Урия, сын Шемахи (Иер.26,20), и здесь долгое время, именно в продолжение 20 лет, оставался Ковчег Завета (IЦар.7:1,2; IIЦар.6,2).
Город Кириаф-Иарим был населен и после плена Вавилонского. В настоящее время местоположение оного указывают в селении Кириаф-Эль-Енаб, к с.-з. от Иерусалима, по направлению к Диосполю. Хотя древний лес, окружавший город, и вырублен, но и в настоящее время здесь можно еще встречать рощи масличных и тутовых деревьев. Замечательны также развалины древнего обширного монастыря, построенного, как кажется, в XII веке крестоносцами.

с того дня, как остался ковчег в Кириаф-Иариме, прошло много времени, лет двадцать. И обратился весь дом Израилев к Господу

И обратился весь дом Израилев к Господу: под внешним влиянием филистимского гнета (ст. 3) евреи раскаялись в своих увлечениях язычеством соседей и обратились сердцем к исполнению благого и совершенного закона Господня.