Толкования на Апостола Павла 1-е послание к фессалоникийцам 5:4

но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать

Вы же, братья, не находитесь (будьте) во тьме, то есть в делах тьмы, чтобы вас день тот, как тать, не застал.

Ст. 4-5 но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать. Ибо все вы - сыны света и сыны дня: мы - не сыны ночи, ни тьмы

Одно дело - неведение времен, а другое - падение нравов и любовь к порокам, ибо и апостол Павел, когда говорил: Не спешите колебаться умом и смущаться ни… от слова, ни от послания, как бы нами [посланного], будто уже наступает день Господень (2Фес 2:2), очевидно желал, чтобы они не верили тем, кто считает, что уже близко пришествие Господне, но, однако, он не хотел и чтобы они говорили, как тот раб: не скоро придет господин мой (Лк 12:45), и предавались своеволию и распутству себе на погибель. Впрочем, нежелание его, чтобы они верили ложным слухам о наступлении последнего дня, было, тем не менее, таково, что он хотел видеть их готовыми к пришествию Господню, когда их чресла препоясаны и светильники горящи (Лк 12:35). Он говорит им: Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать; ибо все вы - сыны света и сыны дня: мы - не сыны ночи, ни тьмы.

Да совершим мы то, о чем мы пели нашему Господу, с Его помощью. Ведь всякий день сотворен Господом, и, однако, не без причины об одном особо сказано в Писании: Сей день сотворил Господь (Пс 117:24). Когда Бог сотворил небо и землю, читаем мы, поскольку Он сказал: Да будет свет. И стал свет (Быт 1:3). И назвал Бог свет днем, а тьму ночью (Быт 1:5). Но одно дело день, для нас твердо установленный и заслуживающий особого упоминания, о котором апостол говорит: Как днем, будем вести себя благочинно (Рим 13:13). Это день в общеизвестном смысле, обыкновенный, и вызывается он восходом и закатом солнца. Другое дело - день, посредством которого Слово Божие сияет в сердцах верных и разгоняет тьму не очей, но дурных нравов. Его, стало быть, узнаем и в этот день возрадуемся. Послушаем, что говорит апостол: Ибо мы - сыны света и сыны дня: мы - не сыны ночи, ни тьмы» .

но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать

То есть вы не ведете темной и нечистой жизни. Итак, что же? Ужели кончина не настанет для них неожиданно, хотя бы они и не были нечисты? Настанет неожиданно, но не принесет им никакой скорби. Ибо и вор не может сделать никакого вреда бодрствующим и имеющим свет, хотя бы и успел войти к ним, - напротив, находящихся во тьме и спящих он обирает совершенно и уходит.

вы же, братие, несте во тме, да день вас якоже тать постигнет

Сказав о внезапности явления Господа, Апостол выводит из того обязательство к бодренному и трезвенному житию, под влиянием всегдашнего чаяния дня Господня, по сознанию, что христиане суть сыны света и дня. Можно бы прямо после приведенных слов (2,3) сказать, как сказал Господь: бдите убо, яко не весте, в кий час Господь ваш приидет (Мф. 24, 42). Но Апостол выставляет наперед характеристическую черту христиан — сыновство свету, по которому они и помимо чаяния внезапного пришествия Господня должны жить бодренно и трезвенно, действуя, как действуют днем.

Вы же несте во тме. Тьма здесь — или неведение вещей Божественных, как источник заблуждений и пороков. Так Феодорит: «Тьмою называет Апостол неведение, а днем ведение. Он говорит как бы: прияв луч Боговедения, бегайте начинаний тьмы, чтоб не был внезапно произнесен на вас приговор наказаний». Или жизнь в грехе, в делах темных. Так святой Златоуст: «Здесь он говорит о темной и нечистой жизни, так как развратные и злые люди все делают ночью, скрываясь от всех и окружая себя тьмою, ибо, скажи мне, не вечера ли поджидает прелюбодей и не ночи ли вор? И тот, кто грабит могилы, не ночью ли приводит в исполнение свое предприятие?» Надо взять то и другое и при том в христианском значении, по коему и ведение, и доброта жизни — все от Христа, в Коем свет, а вне Коего тьма. Апостол говорит как бы: вы не вне Христа, вы не во тьме падения, не в узах греха и диавола, не в области князя тьмы, где ни Господа, ни воли Его не ведают и сил к исполнению ее не имеют, и (возводя тьму греховную к источникам) — вы не в состоянии беспечности, нечувствия и ослепления, не омрачены суетою мирскою, не погрязли в чувственных утехах (Ин. 3, 19; 8, 12; 12, 35. 46).

Да день вас якоже тать постигнет. Тут можно полагать два смысла: или — вы не таковы, чтоб день вас, как тать застал. Тать подкрадывается ночью, когда темно и все спят; вы же вышли из тьмы и ночи и находитесь в состоянии хозяина, бдящего над домом, вас не застанет день, как тать, — застанет, но не как тать беспечного хозяина. Или, говоря, что они не таковы, разумеет: вы не должны быть таковы, чтоб день застал вас, как тать, неготовыми, вам неприлично допустить себя до того: это будет противно вашему существенному характеру — свободе от тьмы и сыновству свету. — И то, и другое к одному ведет — да бодрствуим и трезвимся (стих 6).

Святой Златоуст спрашивает при сих словах: «Итак, что же? Ужели последний день не постигнет их, как тать? Ужели не настанет он для них неожиданно, ужели они предузнают его?» — И отвечает: «Здесь он намекает не на известность времени, а на соединенное с ним злополучие, то есть — последний день придет не к их злополучию, ибо и для них он наступит внезапно, однако не принесет им никакой скорби. Как вор не может сделать никакого вреда бодрствующим и пребывающим во свете, хотя бы и успел войти к ним; так точно и тот день — достодолжно живущим».

но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать

Вы, братья, как христиане – не во тьме, чтобы вас застал, как вор, День Господень. Вы имеете свет жизни, который никакой мрак зла не может затушить. Вы должны этот свет непрестанно разжигать посредством веры, любви, молитвы, поста.

Для нас, христиан, в этом мире нападением является грех. Мы знаем, что грех в действительности является единственным неестественным и противоестественным состоянием и по причине этого – нападением для богоподобной сущности человека. И еще мы знаем, что грех весь от сатаны, и по этой причине он является единственным настоящим искушением для человека в этом мире. Мы знаем, чего хочет от нас Бог, чего Он ищет Своим Евангелием, – знаем так же, как знаем и цель сатаны. Чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы (2Кор. 2:11). Поэтому мы непрестанно находимся в готовности встать против всех уловок и искушений диавола, посредством которых он вносит грехи, зло и через них – самого себя. Ему мы противопоставляем всеоружие Божие, которым нас наделил чудный Господь Иисус Христос в Своей Церкви: Святые Таинства и добродетели. Посредством их мы бдим, сражаемся и побеждаем все силы зла поднебесные (см.: Еф. 6:11–18).

Христом, Который через Святые Таинства и добродетели живет в нас, мы побеждаем сатану, противовоюющего нам через грехи и страсти. За нас сражаются два противоборца: Христос, Господь всего и Бог наш, – и сатана, побуждающий ко грехам. Сатана всегда может напасть на нас, когда нет с нами Господа, Который знает все его уловки и дает нам божественные силы для того, чтобы исторгнуть из нас сатану.

Ст. 4-11 но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать. Ибо все вы - сыны света и сыны дня: мы - не сыны ночи, ни тьмы. Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения, потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа, умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним. Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете

Но раз день Господень придет как тать, необходимо всегда бодрствовать, чтобы не быть застигнутыми врасплох. В 4 ст. чтение klepthV лучше, чем kleptaV (A и B), ибо первое лучшее всего оттеняет внезапность наступления дня Господня на подобие непредусмотренного прихода вора. Вся же сила стиха заключается в словах ouk este en skotei. «Вы не во тьме нравственной, - как бы так говорит Ап. Павел, - чтобы день Г. застал вас неподготовленными. Вы сыны света - вы были некогда тьма, теперь вы свет во Христе. Вы не только просвещены, но вы все время и движетесь в сфере дня. Но если вы живете во свете, вы должны бодрствовать и трезвиться, а не спать духовно, как язычники и иудеи». Фигуральное выражение «свет» в приложении ко Христу широко использовано св. Иоанном Богословом - Ев. VIII:12; IX:5-6. Первый долг христианина - бодрствование: но оно должно сопровождаться и «трезвлением» - не только умственною пробужденностью, но и нравственною самособранностью, которая делает бодрствующего готовым к великому событию - парусии.