Толкования на 2-я книга Паралипоменон (Хроник) 15:7

Ст. 15:2-7 и вышел он навстречу Асе и сказал ему: послушайте меня, Аса и весь Иуда и Вениамин: Господь с вами, когда вы с Ним; и если будете искать Его, Он будет найден вами; если же оставите Его, Он оставит вас. Многие дни Израиль будет без Бога истинного, и без священника учащего, и без закона. Но когда он обратится в тесноте своей к Господу Богу Израилеву и взыщет Его, Он даст им найти Себя. В те времена не будет мира ни выходящему, ни входящему, ибо великие волнения будут у всех жителей земель; народ будет сражаться с народом, и город с городом, потому что Бог приведет их в смятение всякими бедствиями. Но вы укрепитесь, и пусть не ослабевают руки ваши, потому что есть возмездие за дела ваши.

     После победы сей пророк Азария, сын Ададов, исполнившись Духа Божия и исшедши во сретение воинству, напоминал о Божественной помощи и убеждал пребывать в благочестии.
     Он говорил: «Господь с вами, когда вы с Ним; и если будете искать Его, Он будет найден вами; если же оставите Его, Он оставит вас » (2Пар.15:2). Пророк показывает им и нечестие десяти колен.
     Ибо говорит: «Многие дни Израиль будет без Бога истинного, и без священника учащего, и без закона. Но когда он обратится в тесноте своей к Господу Богу Израилеву и взыщет Его, Он даст им найти Себя» (2Пар.15:3-4), – то есть, не соревнуйте нечестию братий ваших – они служат не Богу истинному, но богам лжеименным, лишены священников и учителей, преподающих закон Божий. Но опытом дознают, какое зло есть нечестие, потому что впадут в бедствия всякого рода и тогда взыщут Божественной помощи и получат оную по неизреченной благости. Пророк предсказывает и нашествие ассириян.
     Ибо говорит: «В те времена не будет мира ни выходящему, ни входящему, ибо великие волнения будут у всех жителей земель; народ будет сражаться с народом, и город с городом, потому что Бог приведет их в смятение всякими бедствиями» (2Пар.15:5-6). Потом внушает им иметь непоколебимую надежду на Бога и говорит: «Но вы укрепитесь, и пусть не ослабевают руки ваши, потому что есть возмездие за дела ваши.» (2Пар.15:7).
     Царь, выслушав сие, разрушил все какие оставались еще идольские капища и очистил города, взятые у десяти колен. Но история показывает и то, что великое множество из других колен, познав опытом благочестие двух колен и Божественное о них попечение, каким пользовались они, оставили собственные свои города, прибегли же в города сих колен и почли лучшим для себя переселиться в чужие страны, нежели обитать в своей собственной. Аса же, собрав их вместе с двумя коленами, совершил победный праздник и, принесши Богу многочисленные жертвы, заставил всех клятвенно подтвердить, что не отступят от согласного с законом образа жизни, но будут служить единому спасшему Богу.
     С такою же горячностью любил Аса Божественные законы, что отлучил от царства и матерь свою, когда захотела она служить Астарте, и, сокрушив идола, сожег его при потоке Кедрском. Но не во всем совершен был Аса. И, во-первых, потому, что не везде уничтожил высокая, то есть алтари, воздвигнутые Богу всяческих на местах высоких, между тем как запрещено было приносить жертвы на других местах и богослужение по закону ограничено было одним местом.

Догмат о добрых делах, служащих причиной вечного спасения

Доказательство

1. Мздовоздаяния (мзда̀) без делания и трудов не бывает, и без этого оно не дается.

2. Жизнь вечная есть мздовоздаяние (мзда̀).

3. Поэтому жизнь вечная без делания и трудов не дается.

Первое изречение уясняется так. Есть некоторые вещи, имеющие такое соединение между собой, что одна без другой быть не может. Например: отец и сын, господин и раб, делание и воздаяние. Отец, поскольку он отец, совершенно не может быть отцом, если не имеет или не имел сына. И, с другой стороны, сын, поскольку он сын, совершенно не может быть сыном, если не имеет или не имел отца. Так же и господин поскольку он господин не может быть господином, если не имеет раба. И, с другой стороны, так же – раб. То же подобает сказать и о воздаянии. Мздовоздаяние, поскольку оно мздовоздаяние, не может и назваться мздовоздаянием без делания, без трудов, без заслуг. Ибо если будет без делания, уже не будет мздовоздаянием (наградой, платой – Примеч.), но будет или долгом, или даром, или благодатью, или милостыней. Мздовоздаяние же, поскольку оно мздовоздаяние, непременно требует делания, трудов и заслуг.

Второе изречение: жизнь вечная есть мздовоздаяние (награда, плата, воздаяние, возмездие – Примеч.). Это ясно из Священного Писания. Не бойся, Аврам; Я твой щит; награда (мзда̀) твоя [будет] весьма велика (Быт.15,1). Но вы укрепитесь, и пусть не ослабевают руки ваши, потому что есть возмездие (мзда̀) за дела ваши (2Пар.15,7). А праведники живут вовеки; награда (мзда̀) их – в Господе (Прем.5:15). Вот Бог ваш! Вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властью. Вот, награда (мзда̀) Его с Ним (Ис.40,9-10). Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда (мзда̀) на небесах (Мф.5,12). За что же награда? Выше Христос объясняет: Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня, – и сразу добавляет: Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда (Мф.5,11-12). И выше: Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное (Мф.5,10). Позови работников и отдай им плату (Мф.20,8). Какая же плата? Пенязь или динарий, который святые отцы толкуют как жизнь вечную, по общему всех разумению. Обрати внимание, что плата в виде жизни вечной дается делателям. каждый получит свою награду (мзду) по своему труду (1Кор.3,8). И ниже: У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду (мзду) (1Кор.3,14). Время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего (Откр.11,18). Се, гряду скоро, и возмездие (мзда̀) Мое со Мною (Откр.22,12).

Вот видите, противники, что жизнь вечная в Священном Писании называется наградой (мздо́ю), потому что награда дается именно за труды, делание и заслуги, как благодать дается даром. Отсюда следует, что труды, заслуги и добрые дела необходимы для спасения.

Подтверждение. Награда Небесная дается не просто за добрые дела, но и по мере дел, то есть за большие и прекраснейшие дела – большее и прекраснейшее воздаяние. Это ясно из Священного Писания: что сила – у Бога, и у Тебя, Господи, милость, ибо Ты воздашь каждому по делам его (Пс.61,12-13). Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его (Мф.16,27). Ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам (Лк.6:38). Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его (Рим.2,5-6). Каждый получит свою награду по своему труду (1Кор.3,8). Что посеет человек, то и пожнет (Гал.6:7). Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Откр.22,12).

Из этих слов Писания ясно, что Господь Бог воздает Небесную награду по мере дел и взирает не только на Свою благость, на Свои щедроты, на Свое милостивое обетование, но и на достоинство дел. Но если это так, то кто дерзнет сказать, что добрые дела, на которые взирает праведный мздовоздаятель Бог и воздает каждому по мере их, не приносят пользы для спасения?

Ст. 1-7 Тогда на Азарию, сына Одедова, сошел Дух Божий, и вышел он навстречу Асе и сказал ему: послушайте меня, Аса и весь Иуда и Вениамин: Господь с вами, когда вы с Ним; и если будете искать Его, Он будет найден вами; если же оставите Его, Он оставит вас. Многие дни Израиль будет без Бога истинного, и без священника учащего, и без закона; но когда он обратится в тесноте своей к Господу Богу Израилеву и взыщет Его, Он даст им найти Себя. В те времена не будет мира ни выходящему, ни входящему, ибо великие волнения будут у всех жителей земель; народ будет сражаться с народом, и город с городом, потому что Бог приведет их в смятение всякими бедствиями. Но вы укрепитесь, и пусть не ослабевают руки ваши, потому что есть возмездие за дела ваши.

Пророческое поучение Азарии Асе и народу о зависимости благосостояния Иудейского царства от преданности иудеев Иегове

Пророк Азария (кроме данной главы называется еще в XXIII:1), объятый Духом Божиим, обращается к народу и царю Асе — под свежим впечатлением от чудесной победы (XIV) — с увещанием к верности Иегове и с предостережением от отступлений от Него; ст. 3–6 изображают состояние растерянности Иудейского царства при нашествии Зарая, причем картина оставления Богом народа Своего и духовных лишений последнего близко напоминает пророческие изображения состояния отвержения Израиля (ср. ст. 3 и Ос III:4; Ам VIII:11).