Толкования на 2-я книга Паралипоменон (Хроник) 30:16

   2Пар.30:1-17

   Но этого было недостаточно (освящения храма см. 2Пар.29:1-9); Езекия приступает к совершению пасхи, которая давно не совершалась среди народа, как об том свидетельствует 2Пар.30:5. По поводу совершения этой пасхи мы заметим, что (2Пар.30:15) „закололи пасхального агнца в четырнадцатый день второго месяца“, а не первого, как приказано в Исх.12:1-6; т. е. как по нужде, совершали так называемую малую пасху, допущенную по закону Моисееву (Чис.9:1-8,9-11). Мы, признаемся, не совершенно уверены, чтобы эта пасха была совершена в первый же год царствования Езекии. В выражениях 2Пар.29:3,16 и 2Пар.30:2 есть некоторая неясность. В первом тексте несомненно говорится: „о первом месяце первого года царствования“, но мы не уверены, чтобы Езекия вступил на престол именно до начала месяца Авива (мартовского новолуния), поэтому этот первый месяц царствования мог случиться во всяком месяце года. Что же касается до второго текста (2Пар.30:2), то едва ли можно сомневаться в том, что здесь имеет место упоминание о втором месяце священного года, а не царствования: „И положили на совете царь и князья его и все собрание в Иерусалиме совершить пасху во второй месяц“. Мы еще более сомневаемся в возможности совершить пасху в самом начале воцарения Езекии, что он принял меры, дабы все по возможности Израильтяне всей Палестины приняли в ней участие; а собрать весь народ в течение такого короткого срока было невозможно. Но еще важнее то обстоятельство, что это участие всего Израиля стало возможным лишь после разрушения Самарии (4Цар.18:10), когда Израильтяне, оставшиеся в Палестине, как овцы, не имевшие пастыря после разрушения Царства Израильского стали обращать взоры свои на Иерусалим. Поэтому многие богословы думают, что пасху Езекии надо отнести к тому времени, когда он остался единым царем в Палестине; а это имело место в шестом году его царствования. Поэтому весьма правдоподобно мнение, относящее совершение пасхи Езекией лишь к седьмому году его царствования, когда враги выступили из Палестины после взятия Самарии и по-видимому не тревожили ее между 6 и 14 годом Езекии (4Цар.18:10,13). В эти именно восемь лет происходили смуты в Ассирии, кончившиеся восшествием на престол Саргона, после чего идет в Палестину сын его (как военачальник) Сеннахирим. Вот в этот период спокойствия, когда несомненно до Езекии дошли слухи о внутренних смутах в Ассирии, ему пришла мысль, во-первых, докончить дела поднятия религиозного духа среди народа совершением торжественной пасхи, и во-вторых объединить разрозненный расколом народ и призвать в Иерусалим не только жителей царства Иуды, но и тех жителей бывшего царства Израильского которые оставались на месте своего жительства.

Ст. 13-22 И собралось в Иерусалим множество народа для совершения праздника опресноков, во второй месяц, - собрание весьма многочисленное. И встали и ниспровергли жертвенники, которые были в Иерусалиме; и все, на чем совершаемо было курение идолам, разрушили и бросили в поток Кедрон; и закололи пасхального агнца в четырнадцатый день второго месяца. Священники и левиты устыдившись освятились и принесли всесожжения в дом Господень, и стали на своем месте по уставу своему, по закону Моисея, человека Божия. Священники кропили кровью принимая ее из рук левитов. Так как много было в собрании таких, которые не освятились, то вместо нечистых левиты закололи пасхального агнца, для посвящения Господу. Многие из народа, большею частью из колена Ефремова и Манассиина, Иссахарова и Завулонова, не очистились; однакоже они ели пасху, не по уставу. Но Езекия помолился за них, говоря: Господь благий да простит каждого, кто расположил сердце свое к тому, чтобы взыскать Господа Бога, Бога отцов своих, хотя и без очищения священного! И услышал Господь Езекию и простил народ. И совершили сыны Израилевы, находившиеся в Иерусалиме, праздник опресноков в семь дней, с великим веселием; каждый день левиты и священники славили Господа на орудиях, устроенных для славословия Господа. И говорил Езекия по сердцу всем левитам, имевшим доброе разумение в служении Господу. И ели праздничное семь дней, принося жертвы мирные и славя Господа Бога отцов своих.

Стечение народа в Иерусалим, уничтожение идольских жертвенников, семидневное празднование Пасхи и молитва Езекии за неочистившихся

Собравшиеся в Иерусалим в великом множестве иудеи и израильтяне перед началом празднования Пасхи совершили (ст. 14) акт очищения святого града, уничтожив в разных его местах идольские жертвенники, созданные некогда Ахазом (2Пар XXVIII:24). Этот пример священной ревности побудил и священников и левитов, ранее не проявивших особенной энергии в деле всестороннего очищения культа (ст. 3, см. XXIX:34 и примеч. к последнему месту), — спешно и тщательно «освятиться» (евр.: иткаддешу, Vulg.: sanctificati. Но LXX в принятом тексте имеют ήγνισαν, в большинстве др. кодексов, как-то: XI, 44, 52, 60, 64, 74, 106, 119, 120, 121, 134, 158, 236, 243 у Гольмеса, и др.; ήγνίσθησαν, — и только в немногих код. 19, 93, 108, Комплют.: ήγιάθησαν). Из ст. 17 можно видеть, что заклание агнца пасхального, согласно и первоначальному законоположению о Пасхе (Исх XII:6), — как и заклание всякой жертвы вообще, даже при святилище (Лев I:5; Толков. Библия I), было делом самих собственников-приносителей, исключая случаи ритуальной их нечистоты, когда заклание совершали левиты.

Вкушение всякой святыни, след. и пасхальной трапезы, в нечистоте ритуальной прямо запрещено было в законе (Лев XV:31; XXII:4; Чис IX:6). Неочистившиеся израильтяне (ст. 18), — давно уже порвавшие связь с законным культом Иерусалимского храма, — вкушая пасху в таком состоянии, оказывались нарушителями закона. Но Езекия — в сознании, что воссоединение их с храмом важнее подробностей ритуала, молится за них Иегове о прощении их не вполне сознательного греха; в этом случае благочестивый царь уподоблялся великому Моисею в его ходатайстве за согрешивший при Синае народ израильский (Исх XXXII:30). В обоих случаях выдающиеся люди Ветхого Завета поднимались значительно выше среднего уровня религиозно-нравственного сознания, возвышались почти до высоты евангельских понятий. Соответственно с этим, в том и другом случае последовало благодатное прощение было Богом грехи народа («простил» ст. 20 с евр. — «исцелил», ирпа, греч. ίάσατο, т. е. грех, как духовную болезнь, ср. Пс XL:5), а также отвратил наказание смертью и под.