Толкования на 2-я книга Паралипоменон (Хроник) 5:7

Ст. 5:7 И принесли священники ковчег завета Господня на место его, в давир храма – во Святое Святых, под крылья херувимов.

     Сион же писатель назвал градом Давидовым, ибо говорит: «собрал Соломон старейшин Израилевых и всех глав колен, начальников поколений сынов Израилевых, в Иерусалим, для перенесения ковчега завета Господня из города Давидова, то есть с Сиона» (2Пар.5:2).
     И называет так верхний город, потому что Давид, оградив его стеною, как место более безопасное, построил в нем царский дворец. 
     «И собрались к царю все Израильтяне на праздник, в седьмой месяц» (2Пар.5:3).
     Праздником же называет праздник кущей. Ибо это был третий годовой праздник. 
     « И принесли священники ковчег завета Господня на место его, в давир храма – во Святое Святых, под крылья херувимов.» (2Пар.5:7).
     Так, и отсюда видно, что Давиром назвал писатель недоступную, неприкосновенную и царственную часть храма, которую Божественному Писанию угодно именовать Святая Святых.

Ст. 7-10 И принесли священники ковчег завета Господня на место его, в давир храма - во Святое Святых, под крылья херувимов. И херувимы распростирали крылья над местом ковчега, и покрывали херувимы ковчег и шесты его сверху. И выдвинулись шесты, так что головки шестов ковчега видны были пред давиром, но не выказывались наружу, и они там до сего дня. Не было в ковчеге ничего кроме двух скрижалей, которые положил Моисей на Хориве, когда Господь заключил завет с сынами Израилевыми, по исходе их из Египта

Поставление ковчега во Святом Святых

Замечание о шестах ковчега и о присутствии их при последнем до сего дня (ст. 9, сн. 3Цар VIII:8) принадлежит современному Соломону — составителю церковно-государственных летописных известий, а не самому свящ. писателю книг Паралипоменон, — предположительно Ездре; уже при Ровоаме драгоценная утварь храма была похищена фараоном египетским Сушимом (3Цар XIV:26; 2Пар XII:9), а после плена, в храме Зоровавеля не было и самого ковчега. Таким образом данное замечание, подобно другим чертам повествования, указывает на документальный характер известий кн. Паралипоменон (Cornel. a Lapide ad. h. loc; проф. А. А. Олесницкий, Государств. Летопись царей иудейских. Труды Киев. Дух. Акад., № 8, с. 420–421; проф. П. А. Юнгеров. Происхождение и историчность кн. Паралипоменон. 1905, сентябрь, с. 15–16. Сн. Толков. Библия II. с. 461).

Из замечания (ст. 10): «не было в ковчеге (храма Соломонова) ничего, кроме двух скрижалей…» (сн. 3Цар VIII:9) можно уже заключать, что в скинии Моисеевой ковчег заключал и еще нечто, — именно по (Евр IX:4) там были, кроме скрижалей завета (сн. Втор X:1), еще золотой сосуд с манною (сн. Исх XVI:32–34) и жезл Ааронов расцветший (сн. Чис XVII:10. См. Толков. Библию I, с. 430 и 523; проф. Олесницкого, Ветхозаветный храм, с. 151).