Толкования на 4-я книга Царств 10:1

Изреель

Изреель (Богом насажденный) (Нав.19:18) – город, известный грекам и римлянам под названием Ездрилон, а в настоящее время называемый Зераин. Он упоминается между пограничными городами сынов Иссахара (Нав.19:18). Затем название означенного места встречаем в истории Давида (1Цар.25:43,29:1,11).

Впрочем, может быть, под сим названием разумеется и вообще долина Ездрилонская (2Цар.2:9).

В Изрееле находился дворец Ахава (3Цар.18:45,46,21:1,23), содержавший в себе дом из слоновой кости (3Цар.22:39). Близ означенного места находился Иорам, сын Ахава, в то время, когда Ииуй составил против него заговор (4Цар.9:11-26). Здесь погибла нечестивая Иезавель, жена Ахава (4Цар.9:30–37).

Некогда Изреель был значительным городом; он был сильно укреплен стенами и башнями и имел своих старейшин и правителей (4Цар.10:1); но он не упоминается уже в Библии после времен пр. Осии, согласно с его пророчеством, в истории Ветхого Завета (Ос.1:4,5,2:11,22). По свидетельству Иеронима, Изреель в его время назывался: Максимианополис, а в так называемом Иерусалимском путеводителе (Jerusalem itenerary) он называется: Страдела. Вильгельм Тирский указывает на него под названием Джеринум – название почти одинаковое с новейшим Зераин.

Известность г. Изрееля несомненно произошла от его близкой связи с историей Ахава, Иезавели, Илии и Навуфея.

Стоящая в настоящее время на месте древнего Изрееля бедная деревушка состоит только из 20 жалких полуразрушенных домов. В ней, вероятно, находят много следов глубокой древности. Древний Изреель был расположен на высоком холме, с прекрасными видами на обширную долину Изреельскую и окружающие оную горы, как, напр., Гелвуйские горы, Кармил, Фавор и др. Здесь водится много дичи, а между животными едва ли не преобладают дикие собаки – потомки тех хищных животных, которыми был наполнен древний Изреель, даже двор царского дома, и которые упоминаются в истории ужасной кончины Иезавели и ее мужа (4Цар.9:36; 3Цар.22:38).

4Цар.10:1-11

В последующих деяниях своих Ииуй настойчиво выполняет данное ему повеление истребить весь дом Ахавов и действует чрезвычайно умно и хитро.

Мы еще раз здесь должны упомянуть о том, что ветхозаветные понятия исключали мысль о сострадании. Иаиль вбивает гвоздь в голову Сисаре, уснувшему в шатре ее, и прославляется в песне Деворы; много и других жестокостей совершается, которые не ставятся в вину совершившим их, если только они руководствуются идеей правды. В этом строе общества, которому не было еще откровения о любви и милосердии, потому нет места состраданию, что в нем преобладает главная цель – осуществление идеи, с которой соединено торжество культа единого Бога и Его святой правды; и нет жертв, которые бы не были принесены для достижения этой цели. Вот почему погибают от руки Ииуя многочисленные сыны и внуки Ахава, и сановники его, и названные братья (приближенные) царя Охозии, и жрецы Вааловы, все завлеченные и захваченные хитростью Ииуя. Все эти люди без исключения не только были осквернены культом Ваала, но и были ревностные его распространители, будучи под прямым влиянием цариц Сидонянок – Иезавели и дочери ее Гофолии, – и составляли как бы главную охранную стражу этого культа. Поэтому не должно смущать нас количество человеческих жертв, принесенных Ииуем (Заметим, что великие завоеватели древнего и нашего времени приносили их более для ничтожных сравнительно целей. Впрочем мы считаем завоевателей нашей эры людьми ветхозаветными, древними.): оно было необходимо для спасения и Израиля, и Иуды, от полного разложения. Мы увидим ниже как погибла в Иерусалиме Сидонянка по матери Гофолия; мы здесь укажем, что при Ииуе культ Ваала и Астарты был совершенно уничтожен в царстве Израильском. 

заслуга Ииуя, искоренившего культ Ваала и Астарты, – хотя бы ценою многих человеческих жизней, – была великая заслуга для будущности Израиля, имевшего великое назначение внести веру в единого Бог в глубь Азии, начиная с южных склонов Тавра в верховьях Месопотамских рек даже до далеких городов Мидийских. И можем ли мы теперь даже приблизительно очертить пределы этого влияния? Не оно ли отразилось в Гатах, в древнейших песнопениях поклонников Ормузда? Не оно ли возвысило и очистило ту религию Ахамепидов, которой догматы единобожия читаются на Бисутунской скале, и которая, начиная от Кира, признавала как бы свое родство с культом единого Бога Евреев? (См. в Христианском чтении 1886 года наши статьи, под названием Рег-Веда, Зендавеста и Гаты.) Не оно ли отразилось на верованиях греческих мудрецов, путешествовавших по востоку, каковые верования и в учении Пифагора и Сократа и Платона ясно принимают характер верования в единого Бога, вечно живущего, Творца вселенной?

Но признавая заслуги Ииуя в очищении земли Израильской от идолопоклонства, мы не можем не оговорить, что средства, употребленные им для достижения своих целей, необычайно коварны и – по нашим христианским понятиям – жестоки.

Прежде всего он хочет истребить всех потомков Ахава и для этого пишет (из Изрееля) «в город Самарию к начальникам Изреельским (В тексте Семидесяти 4Цар.10:1, а также у Фл. Иосифа «к начальникам Израильским», что кажется правильнее.), к старейшинам народа и к воспитателям детей Ахавовых», – т.е. к воспитателям вероятно не только детей его, но и внуков, – предлагая всем им избрать одного из детей Ахава царем. Всех этих царских потомков было семьдесят человек, и воспитатели их были знатнейшие в городе. (Это последнее указание находится в тексте греческой Библии LXX).

Все эти люди, т.е. градоначальники и старейшины и воспитатели, читая послание Ииуя и вероятно подозревая коварную мысль правителя, страшно испугались (4Цар.10:1-6) и послали сказать Ииую, что он их господин, и что они исполнят все, что он им прикажет. Тогда он пишет им вторично, требуя смерти всех детей Ахава и присылки голов их в Изреель. Когда это было исполнено, тогда он созывает народное собрание и говорит, указывая на головы потомков Ахава: «Я восстал против государя моего и умертвил его. А их всех кто убил? Этими словами он указывал народу, что если он восстал против царя проклятой Богом династии, то сообщниками его в исполнены этого приговора были все знатнейшие и почетнейшие лица народа. «Знайте, – говорит он, – что не падет на землю ни одно слово Господа, которое Он изрек о доме Ахава. Господь сделал то, что изрек чрез раба Своего Илию» (ст. 4Цар.10:10).

Ст. 1-11 У Ахава было семьдесят сыновей в Самарии. И написал Ииуй письма, и послал в Самарию к начальникам Изреельским, старейшинам и воспитателям детей Ахавовых, такого содержания: когда придет это письмо к вам, то, так как у вас и сыновья господина вашего, у вас же и колесницы, и кони, и укрепленный город, и оружие, - выберите лучшего и достойнейшего из сыновей государя своего, и посадите на престол отца его, и воюйте за дом государя своего. Они испугались чрезвычайно и сказали: вот, два царя не устояли перед ним, как же нам устоять? И послал начальствующий над домом царским, и градоначальник, и старейшины, и воспитатели к Ииую, сказать: мы рабы твои, и что скажешь нам, то и сделаем; мы никого не поставим царем, что угодно тебе, то и делай. И написал он к ним письмо во второй раз такое: если вы мои и слову моему повинуетесь, то возьмите головы сыновей государя своего, и придите ко мне завтра в это время в Изреель. (Царских же сыновей было семьдесят человек; воспитывали их знатнейшие в городе.) Когда пришло к ним письмо, они взяли царских сыновей, и закололи их - семьдесят человек, и положили головы их в корзины, и послали к нему в Изреель. И пришел посланный, и донес ему, и сказал: принесли головы сыновей царских. И сказал он: разложите их на две груды у входа в ворота, до утра. Поутру он вышел, и стал, и сказал всему народу: вы невиновны. Вот я восстал против государя моего и умертвил его, а их всех кто убил? Знайте же теперь, что не падет на землю ни одно слово Господа, которое Он изрек о доме Ахава; Господь сделал то, что изрек чрез раба Своего Илию. И умертвил Ииуй всех оставшихся из дома Ахава в Изрееле, и всех вельмож его, и близких его, и священников его, так что не осталось от него ни одного уцелевшего

Истребление Ииуем ближайших потомков Ахава

Жестокое поголовное истребление Ииуем не только всех родственников дома Ахава, но и всех приближенных к нему частью находит объяснение в том общем, доселе удержавшемся, обычае Востока, что узурпатор трона беспощадно истребляет все мужское поколение низвергнутого царского дома (ср. Суд IX:1 д.; 4Цар XI:1): 70 сыновей Ахава (ст. 1, 6) были именно все мужское потомство Ахава со включением внуков и проч. В Израильском же царстве, при частых революциях, подобные кровавые расправы были не редкостью. Однако чудовищная кровожадность Ииуя (ст. 8) и лицемерная попытка его отклонить от себя убийство членов царского дома (ст. 9) показывают, что многое в данном случае зависело от личных качеств Ииуя, его природной суровости, жестокости. Этими качествами Ииуя объясняется рассчитаность его действий, по которой он не решается прямо напасть на Самарию, но прежде запугивает старейшин и воспитателей (евр. оменим: дядьки, ср. 2Пар XI:23) царских детей угрожающе-саркастическим письмом (ст. 2-3), затем следующим письмом (ст. 6) требует от начальников и воспитателей собственноручного убийства членов дома Ахава, принесения голов убитых - обычных на Востоке трофеев (1Цар XVII:54; 2Мак XV:30). Когда это было исполнено, Ииуй нашел нужным очиститься пред народом снятием с себя убийства родственников царя и вместе расположить народ к полному переходу на сторону Ииуя указанием на то, что падение дома Ахава есть исполнение грозного приговора Божия (3Цар XXI:19 и д.); после чего совершил ещё ряд убийств (ст. 11) из доверенных лиц Иорама.