Толкования на 4-я книга Царств 10:15

И поехал оттуда, и встретился с Ионадавом, сыном Рихавовым, шедшим навстречу ему, и приветствовал его, и сказал ему: расположено ли твое сердце так, как мое сердце к твоему сердцу? И сказал Ионадав: да. Если так, то дай руку твою. И подал он руку свою, и приподнял он его к себе в колесницу, и сказал: поезжай со мною, и смотри на мою ревность о Господе. И посадили его в колесницу

И сам он муж благочестивый, таков же и род его, потому что жили они в кущах и воздерживались от употребления вина. О них с похвалою упоминал и пророк Иеремия (Иер.35:1-11). Да и сия история дает видеть их благочестие. Царь, увидев Ионадава, сперва благословил его, т.е. приветствовал, потом спросил: «аще есть сердце твое с сердцем моим право, якоже сердце мое с сердцем твоим?» (4Цар.10:15). Когда же Ионадав отвечал есть, Ииуй сказал ему: «аще есть, даждь руку свою». После сего, взяв его в колесницу свою, чтобы посадить с собою, сказал: «гряди со мною и виждь, внегда ревновати мне по Господе; и посади его в колесницу свою» (4Цар.10:16). Так и отсюда явствует, что в десяти коленах были еще люди, украшенные благочестием, ради которых премудрый Правитель всего терпел и прочих.

Ионадав

Ионадав (Господь Щедродатель) (4Цар.10:15, Иер.35:6) – сын Рехава, или Рихава, родоначальник дома рехавитян, завещавший своим детям: не пить вина, не строить домов, не сеять семян и не разводить виноградников, а жить всегда в шатрах, проводя жизнь кочующую, что они и соблюдали во всей строгости. Рехавитяне, по указанию I кн. Пар. (1Пар.2:55), были отраслью кинеян, древнего кочующего аравийского народа, о котором упоминается в первый раз во времена Авраама (Быт.15:18-21).

15. И поехал оттуда, и встретился с Ионадавом, сыном Рихавовым, шедшим навстречу ему, и приветствовал его, и сказал ему: расположено ли твое сердце так, как мое сердце к твоему сердцу? И сказал Ионадав: да. Если так, то дай руку твою. И подал он руку свою, и приподнял он его к себе в колесницу, и сказал: поезжай со мною, и смотри на мою ревность о Господе. И посадили его в колесницу

Ииуй идет дальше; не доходя до Самарии его встречает человек, чрезвычайно уважаемый в Израиле, которого признание Ииуя царем было весьма важно для него. Его встречает и приветствует на пути Ионадав, сын Рихавов, Кенеянин (Кенеи были племя, издавна жившее, или кочевавшее и в Палестине (Быт.15:19), и в Аравии, и на Синайском полуострове. Из Исх.2:16-21 но ср. с Суд.1:16; Суд.4:11 (ср. прим. на Пятокнижие в Св. Летописи) видно, что это было племя, принадлежавшее к народу Мадианитян, и что из этого племени Моисей взял свою жену Сепфору. Надо полагать, что Кенеи, хотя Мадианитяне, но издавна отделились от этого народа, удержав память об обетованиях и культе Единаго Бога, происходя, как и впавшие в язычество братья их (Ср. Чис.25:17), от Авраама и Хеттуры (Быт.25:1-2) Они, как известно нам из книги Чис.10:29,32, в лице Ховава с семьею, брата жены Моисеевой, вошли в Палестину с народом Израильским, но всегда оставались кочевыми. (См. Суд.4:10 и сл. 1Цар.15:6 и 4Цар.10 по сравн. с Суд.1:16 о поселении в земле Иудиной).), который самым появлением своим свидетельствует о сочувствии своем действиям Ииуя. И в 4Цар.10:23 очевидно, что Ионадав понимает, – хотя Ииуй не высказался еще о культе Вааловом, – что новый царь не удовольствуется истреблением рода Ахавова, но постарается вырвать с корнем из земли Израильской культе иноземных божеств, насажденный Сидонянкой Иезавелью.

«Сын Бет-Рехава» (1Пар.2:55) или «дома Рехавитов» (Иер.35:5), Ионадав, был человек в высшей степени замечательный: он произвел среди своего рода важную реформу, заставив всех своих сынов за себя и за всех своих потомков отказаться навечно от вина, никогда не строить домов, не обрабатывать полей, не разводить садов и виноградников, а жить постоянно в шатрах кочевою жизнью (Чрезвычайно замечательно, что завет Ионадава Рехавитам соблюдается ими до нашего времени (Ср. Роулинсона со ссылками в прим. на 4Цар.10:15, и статью Плэмптра в Библ. Слов. Смита sub. voc. Rechabites). См. в Иер.35:6,7; Иер.35:18-19 пророчество: что не отнимется во все дни за сохранение этого завета у Рехавитов «муж, предстоящий пред лицем Господним». Вот пророчество, произнесенное за 2300 лет.). Окруженный общим уважением, Ионадав был принять на пути Ииуем с особою почтительностью. И Ииуй понимал, с кем он имеет дело. Правила, установленный Ионадавом для рода своего, доказывали, что главная цель его была не допустить, чтобы кто-либо из рода его соблазнился окружающею его растленною средою и удобствами оседлой жизни и не впал в безумие идолопоклонства, отуманенный вином. Он создавал навеки общину, не связанную ничем с тою местностью, в которой она в известное время находилась, и готовую по приказанию начальника племени немедленно уйти, как только являлась опасность для Рехавитов, что в среде их может отразиться влияние идолопоклоннической развратной среды, могущей поколебать их чистые верования и чистую жизнь их.

Естественно, что Ииуй отнесся с особым уважением к тому, который, как и он, с негодованием смотрел на культ ложных божеств. Он первый «благословляет», – т.е. приветствует, – приближающегося к нему начальника племени Кенеев и ставить ему вопрос, весьма для него важный: «Расположено ли твое сердце так, как мое сердце к твоему сердцу?»

«И сказал Ионадав: да!»

Этим словом он одобрил все сделанное Ииуем и доставил ему поддержку своего веского влияния в народе, который несомненно с жадным любопытством смотрел на эту встречу, чтобы создать свое мнение об Ииуе.

Ст. 15-17 И поехал оттуда, и встретился с Ионадавом, сыном Рихавовым, шедшим навстречу ему, и приветствовал его, и сказал ему: расположено ли твое сердце так, как мое сердце к твоему сердцу? И сказал Ионадав: да. Если так, то дай руку твою. И подал он руку свою, и приподнял он его к себе в колесницу, и сказал: поезжай со мною, и смотри на мою ревность о Господе. И посадили его в колесницу. Прибыв в Самарию, он убил всех, остававшихся у Ахава в Самарии, так что совсем истребил его, по слову Господа, которое Он изрек Илии

Встретив затем благочестивого Ионадава сына Рихавова, известного благочестивой ревностью по Боге и древней патриархальной простоте жизни (он был родоначальником известных Рехавитов, бывших своего рода назареями, Иер XXXV:1-19), Ииуй спешит выразить ему свое благоволение и показать пред народом, что его собственная ревность по Иегове одобряется и таким авторитетным в глазах народа лицом, как благочестивый Ионадав; почему он и берет его на свою колесницу, чтобы вместе с ним впервые вступить в столицу (ср. блаж. Феодорит, вопр. 33).