4Цар.12:1-18
Вслед за сим [воцарение Иоаса] Иодай занимается устройством храма Господня, требовавшего исправления многих повреждений. Мы заметим, что в 4Цар.11:9 и 2Пар.22:11 Иодай назван «священником», но после возведения Иоаса на престол он называется уже первосвященником (4Цар.12:10; 2Пар.24:11. Часто ветхозаветные книги употребляют слово священник вместо первосвященник; напр. 4Цар.16:15; 2Пар.24:20 о Захарии, сыне Иодая, который очевидно наследовал место умершего отца своего.). Несомненно, что он был регентом царства во время малолетства и несовершеннолетия царя, о котором 4Цар.12:2 говорит: «И делал Иоас угодное в очах Господних во все дни свои, доколе наставлял его священник Иодай».
В 2Пар.24 есть несколько дополнительных сведений к тем фактам, кои приведены в 4Цар.12 об устройстве работе по исправлению и улучшению храма. Из сведений этих мы видим, как опустился нравственный уровень священников, в руках которых сосредоточивались приношения серебра в храм Господень (Это была обязательная для всех дань на основ. Исх.30:12-16 «выкуп душ». (Ср. прим. в Св. Летописи с 2Пар.24:9). Хотя в Исходе не сказано, что это ежегодная дань, но очевидно, что ее считали таковою. См. 2Пар.24:5; Неем.10:32 и Неем.10:33 (по трети сикля; в Исх.30:13 – пол-сикля). См. еще ту же подать в Мф.17:24 (таково мнение Манселя в Sp. Comm.). Ср. еще Фл. Иос. Древн. XVIII, 9 и войну Иуд. VII, 6.) и которые растрачивались ими. Еще замечательно, что книги Паралипоменон, начертанные при Ездре – и притом несомненно писателями из колена Левиина, – отмечают великое преступление Иоаса, о котором молчат книги Царств. Последние говорят только (4Цар.12:18) о слабости царства при Иoace, который не мог противостоять царю Сирийскому и послал ему, чтобы он отступил от Иерусалима, «все пожертвованное, что пожертвовали храму (Слово храму прибавлено к тексту нашими переводчиками; его нет ни в еврейском тексте, ни в греческом, ни в Вульгате (которая глухо говорит: «omnia sanctificata quae consacraverant»...), ни в славянском тексте, который говорит буквально по Вульгате: (Иоас) вся «святая, елика освяти». ... Мы думаем, что слово храм в этом месте совершенно лишнее, тем более, что ниже особенно говорится о золоте, найденном в доме Господнем. Слово «пожертвовала» не относится к храму Господню, так как по 2Пар.24:7 Гофолия с сыновьями ограбила храм, а если жертвовала она и сыны ее – то капищу Ваала. Поэтому надо разуметь 4Цар.12:18 так, что Иоас собрал все, что жертвовали куда бы то ни было прежние цари, и собрал все золото из сокровищниц дома Господня и царской, и отправил к Азаилу) Иосафат и Иорам и Oxoзия, отцы его, цари Иудейские, и что он сам пожертвовал, и все золото, найденное в сокровищницах дома Господня и дома царского,... и Азаил отступил от Иерусалима» (id. ib.).
В книге 2Пар. мы находим весьма важные сведения, которые дополняют и объясняют нам сказание книги 4Цар.
Из 2Пар.24:17-18 видно, что после смерти первосвященника Иодая (Похороненного с царями ст. 2Пар.24:16 за добро, им сделанное), царь стал слушаться дурных советов князей Иудейских, которые желали возвратиться к идолопоклонническим обрядам: «и оставили дом Господа Бога отцов своих и стали служить деревам посвященным и идолам, и был гнев Господень на Иуду и Иepycалим за сию вину их» (ст. 2Пар.24:18).
Еще мы видим (ст. 2Пар.24:19 и ст. 2Пар.24:27), что в Иерусалиме говорили и обличали царя и народ в идолопоклонстве многие пророки, посылаемые Господом, и что в числе их (ст. 2Пар.12:20) «Дух Божий облек 3axapию, сына Иодая, священника, и он стал на возвышении пред народом, и сказал им: так говорит Господь: для чего вы преступаете повеления Господни? Не будет успеха вам; и как вы оставили Господа, то и Он оставит вас».
Ст. 2Пар.24:21. «И сговорились против него и побили его камнями по приказанию царя (Греческая библия LXX прибавляет Иоаса.) на дворе дома Господня» (2Пар.24:22). И не вспомнил царь Иоас благодеяния, какое сделал ему Иодай, отец его, и убил сына его. И он, умирая, говорил: да видит Господь и да взыщет»!
Остановимся на смерти Захарии, о которой по-видимому глаголал Господь, Лк.11:51 и Мф.23:35 (Только в Мф.23:35 сказано: «сына Bappaxиинa». Этих слов нет в Ев. Луки; но их нет и в некоторых древних рукописях Ев. от Матвея. Так, Англ. Комм. Библия указывает, что их нет в Cod. Sinait. (В Петерб. Публ. Библ. под б. Алеф; изд. в 1862 Тишендорфом).) .
«Да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира, от крови Авеля до крови Захария, убитого между жертвенником и храмом».
Убиение первосвященника, – глаголавшего по повелению Духа Божия слова увещания тому народу, среди которого должен был родиться Мессия, и тому царю, который был потомок Давида и в роде которого должен был родиться во плоти Сын Божий, – конечно имеет высокое пророческое и прообразовательное значение по отношению к грядущим священным событиям убиения Христа Спасителя тем же народом за то, что Он глаголал словеса благодати в истины.
Еще убиение Захария за свидетельство о Боге завета подобно и смерти св. первомученика Стефана.
Поэтому мы не колеблемся признать, что об этом именно Заxapии, – ветхозаветном исповеднике и мученике за святейшее имя Иеговы, – изволил упоминать Господь наш Иисус Христос, обличая книжников и фарисеев лицемеров (Мф.23:29; Лк.11:44), уже таивших в сердцах своих планы убийства Того, который знал их сердца, когда он напоминал им ряд убийств, совершенных отцами их.
«Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!»
«Се оставляется вам дом ваш пуст» (Мф.23:37, 38).
Мы видели выше, что последние слова Захарии (2Пар.24:22) были: «да видит Господь и да взыщет! «Слова эти в Ветхом Завете вполне святы и законны. Захария не взывает к кому-либо из своих родственников с мольбою о мщении: он передает на суд Божий дело о его убийстве, ибо Сам Господь сказал: «Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь» (Втор.32:35) (Так приведен этот стих Второзакония в Рим.12:19, хотя в несколько измененном виде, но выражая сущность глагола Господня. Также цитировано Второзаконие в посл. к Евр.10:30 Во Втор. сказано: «У Меня отмщение и воздаяние!»). Слова эти суть вечный и непреложный закон правды Божией, открытый людям в Ветхом Завете. Мы должны знать и памятовать его, а потому, – как говорит Апостол (Рим.1. s. cit),-«не мстите за себя, но дайте место гневу Божию». Но когда Господь наш Иисус Христос пришел на землю, то Он явил нам еще новый закон, относящийся к развитию и счастью души человеческой. Ветхозаветный человек, не греша, мог молить Бога об отмщении за него, – новозаветному открыт высший путь счастья: прощать врагам своим и молить за них Господа. Великое слово сказал Господь: «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф.16:26). Если человек убежден в том, что эта жизнь есть только приуготовление к жизни вечной, и что душа человеческая, совершенно освободившаяся от всякой злобы, действительно должна чувствовать счастье невозмутимого покоя, то какой обиды, какого зла не простит он от души своей, стремясь к этому высшему счастью?
Закон вечной справедливости остается вечным и неизменяемым, но душа человеческая, искренно молящаяся за врагов своих, сама светлеет высшим светом любви Божией.
«Господи! не вмени им греха сего!» восклицает побиваемый каменьями, как Захария, христианский мученик Стефан; и в этой молитве об убийцах своих его светлая душа еще более светлеет, озаряемая светом Божиим, и приближается к недосягаемому человеком вечному светочу, воссиявшему нам (2Пет.1:19), который глаголал в страшные минуты распятия Его:
«Отче, отпусти им; не ведят бо, что творят»! (Лк.23:34).
Иоаса, как мы видим, постигает Божие наказание: на него нападают Сирийцы; грабят его сокровища; он сам, тяжко больной, откупившись от их нашествия, чувствует, что окружен заговорщиками, и затворяется в Иерусалимской крепости Милло; но и здесь он убит на постели своей слугами своими, и «не похоронили его в царских гробницах» (2Пар.24:25, 4Цар.12:20-21)