Толкования на 4-я книга Царств 17:4

Осия

Осия (избавление, спасение)  (4Цар.15:30;17:1) – сын Илы, последний царь израильский, сделавший заговор против ц. Факея. Умертвив его, он вступил на престол, но не ранее как по прошествии семи лет он мог утвердиться на нем. О жизни его сообщается мало подробностей. И делал он неугодное в очах Господних, так отзывается свящ. дееписатель об его личности, но не так, как цари Израильские, которые были прежде него (4Цар.17:2). Престол он занимал недолгое время; Салманассар, царь ассирийский, вторгнувшись в царство Израильское, сделал его своим данником (ст. 3).

Далее мы видим, что он некоторое время не переставал платить дань, а затем вступил в союз с Сигором, царем египетским. Это так раздражило Салманассара, что он снова вторгнулся в его землю и осадил Самарию, которую взял после трехлетней осады (4Цар.17:4,5,18:10). Сам Осия был схвачен и заключен в темницу; из слов IV кн. Царств (4Цар.17:4), по-видимому, явствует, что это случилось до взятия Самарии. О дальнейшей истории его жизни в Свящ. Писании ничего не говорится;

4Цар.17:1-33

Настоящее идолопоклонство действительно опять является в Израилe после падения династии Ииуя и после смут в Израиле при Осии, сыне Илы (4Цар.17:1), когда сыны Израилевы «стали поступать по обычаям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых... и поставили у себя статуи и изображения Астарте... и служили идолам (ст. 4Цар.17:8-12)... «и устроили дубраву и поклонялись всему воинству небесному, и служили Ваалу... и проводили сыновей своих через огонь, и гадали, и волшебствовали» (ст. 4Цар.17:16-17). Это новое проявление идолопоклонства, в течение девяти лет царствования Осии, было и последним проявлением его, так как это были последние девять лет существования царства Израильского (4Цар.18:10; ср. 4Цар.17:1-6,24-27. По-видимому Самарию сначала осадил Салманассар, но взята она уже Саргоном См. Роулинсона.). В девятый год Осии взял царь Ассирийский Самарию и переселил Израильтян в Ассирию, и поселил их в Халахе и в Хаворе, при реке Гозан (Гозан река дает имя области, которую Птоломей называет Гауванитис, близь реки Кабура, вливающегося в Евфрат. По-видимому имя Хавор представляет собою имя местности, названной по реке Кабуру. Замечательно, что по тексту Семидесяти (см. нашу слав. Библию) «Алаи (Халах) и Авов (Хавор) суть реки Гозанские, а не местности, но в Вульгате: р sait eos in Hala et in Habor juxta fluvium Gozan.) и в городах Мидийских (4Цар.17:6; ср. 4Цар.17:23).

Стало быть настоящее идолопоклонство снова появилось в царстве Израильском лишь в последние девять лет его существования, и можно думать, что оно ограничивается лишь двором языческого царя, ибо невозможно полагать, чтобы весь народ так быстро отпал от установленного среди его культа, хотя еретического, но в котором все таки чтился Иегова, Бог единый, Бог завета, «который вывел Израиль из Египта», как говорил Иеровоам (3Цар.12:28), учреждая этот культ, культ, который опять вытеснил все другие культы в течение четырех поколений династии Ииуя. Мы настаиваем на этом обстоятельстве, потому что мы видим, что у Израиля, находящегося в плену, есть священники, служащие Иегове (Это доказывается высылкою из числа пленных одного, или нескольких священников в Самарию для научения культу Иеговы язычников по распоряжению царя Ассирии. См. любопытное это сказание в 4Цар.17:24-33.) и думаем, что народ, уводимый в плен в Ассирию, шел со знанием Иеговы и уносил в плен высокую очищающую душу мысль о Едином Боге, Творце вселенной, которая становилась все чище и светлее по мере умножения горя и скорби о родине, точно так, как Иудеи в плену Вавилонском перестают совершенно быть язычниками. Мы выше говорили о нашем убеждении, что Израилю и позже Иуде – предназначено было внести в глубь Азии догмат о едином Боге, Творце мира, и что это была та почва, на которой позже посеяли Апостолы Христовы семена Христова учения (Мы указываем еще на пророка Иез.27:16-19, когда оба жезла – один Иуды и другой Ефрема и всего дома Израилева – становятся одним жезлом. И действительно с пророка Иезекииля мы не видим различия между Иудой и Израилем; весь народ Божий называется опять Израилем и он не служит богам иным. Ср. напр. Ездр.3:1; Ездр.4:3; Ездр.7:13; Ездр.8:35. Неем.1:6; Неем.8:1,17; Неем.11:3,20; Неем.12:47.).

Ст. 3-4 Против него выступил Салманассар, царь Ассирийский, и сделался Осия подвластным ему и давал ему дань. И заметил царь Ассирийский в Осии измену, так как он посылал послов к Сигору, царю Египетскому, и не доставлял дани царю Ассирийскому каждый год; и взял его царь Ассирийский под стражу, и заключил его в дом темничный

Поставленный царем с ведома Тиглат-Пилезера и, конечно, с обязательством дани ассирийскому царю, Осия, по-видимому, решил воспользоваться последовавшей в 727 году переменой на ассирийском престоле: Тиглат-Пилезера III сменил Салманасар [Этот Салманассар, вероятно, разумеется под именем Салмана, евр. Шалмам, у пророка Осии X:14 («Салман разрушил Бет-Арбел»), по наиболее вероятному объяснению этого места. См. у проф. Бродовича, цит. соч. с. 372-374] IV (ассир. Sulmanu - asir), царствовавший, по показанию так называемого «списка эпонимов», с 727 по 722 г. до Р. X. Из ассирийских документов о Салманассаре IV известно лишь, что в 3 последние года своего царствования он предпринимал завоевательные походы на запад (точное название стран, куда направлялись эти походы, неизвестно, так как плитки в данных пунктах оказались поврежденными). С этим можно сопоставить приведенное у Иосифа Флавия (Древн. IX, 14, 2) свидетельство финикийского историка Менандра, что ассирийский царь Салманассар сначала предпринял было войну против всей Финикии, потом заключил мир, а затем через некоторое время подверг пятилетней осаде Тир (может быть, об этой осаде пророчески говорит Ис XXIII). Сопоставляя эти внебиблейские свидетельства с (4Цар XVII:3-6), некоторые ученые библеисты (Евальд и др.) предполагают, что отказ Осии платить дань Салманассару стоит в связи с образовавшейся в то время коалицией западноазиатских государств, в том числе Финикии с Тиром во главе, при поддержке Египта против владычества Ассирии; впрочем, другие исследователи (Кнобель, Шопаде, Смит) относят образование упомянутой коалиции и осаду Тира (по Менандру и И. Флавию) на время более позднее - к царствованию в Аccирии уже Сеннахирима и спустя несколько лет после падения Самарии и Израильского царства. Не настаивая на первом предположении, мы должны, однако, сказать, что самый факт уклонения Осии от данничества Ассирии и обращение за помощью к Египту близко напоминает о предполагаемой коалиции против Ассирии. Имя царя египетского, которому Осия послал дары в надежде на помощь его (ст. 4), по-еврейски Со или по другому чтенью Севе; последнее близко к Ζεβεχος Манефона; Vulg.: Sua, LXX слав.-рус.: σιγωρ, Сигор. По наиболее общему предположению, это имя Сабакона, египетск. Шабака, первого фараона XXV египетской династии (по Манефону, царствовавшего 12 лет: 728-717 гг.). Многие жители Израильского царства бежали в Египет, ища защиты (Ис XI:11). Таким образом, как при самом отделении Израильского царства от Иудейского будущий царь израильский Иеровоам I искал и нашел убежище в Египте (3Цар XI:40), так при конце своем Израильское царство искало опоры в том же Египте; но на этот раз напрасно: Сабакон не решился на этот раз вступать в борьбу с всемирным завоевателем из-за царства Израильского (только после в 720 г., когда Сарган подавил в 720 г. восстание сирийских государств и стал близко угрожать египетским владениям, Сабакон сразился с ним при Газе и был разбит) [см. статью Ebersa «So» в Handwörterbuch des biblischen Alterthums, v. Ep. Riehm, Bd. ll (A, 2, 1894) s 1528]. Царство Израильское было предоставлено самому себе, и немедленно явившийся в пределы его Салманассар, по-видимому, первым делом наказал вероломного вассала своего царя Осию, заключил его в узы и, может быть, отправил его в Ассирию (в XVIII:10 Осия представляется, однако, царствовавшим до самого падения Израильского царства и его столицы), а затем осадил Самарию.