Толкования 4-я книга Царств глава 1, стих 2

Охозия же упал чрез решетку с горницы своей, что в Самарии, и занемог. И послал послов, и сказал им: пойдите, спросите у Веельзевула, божества Аккаронского: выздоровею ли я от сей болезни?

Охозия - это сын Ахава, и после смерти последнего он занимает его место и правит его народом. Теперь он упал через решетку горницы своего дворца и серьезно занемог. Поэтому Охозия посылает послов к божеству аккаронскому, чтобы спросить, выздоровеет ли он. Кажется, что такой совет был дан ему его матерью Иезавелью, которая всю жизнь делала своих детей, а именно Охозию и Иорама, ее рабами подобно тому, как и ее муж Ахав был ее рабом. Действительно, и этот поступок Охозии, и то, что делал его брат после него, их постыдный конец и черствость их сердец в поклонении идолам до самой смерти полностью соответствуют отвратительным деяниям и злой воле их матери Иезавели. Поэтому Илия, который узнал от Бодрствующего (то есть ангела) о том, что делает Охозия, вышел встречать его послов и приказал им словом Божьим вернуться к их хозяину и объявить ему новости о его смерти, ибо он отвернулся от Господа и искал прибежища у божества Аккаронского, надеясь, что тот вылечит его.

Охозия же упал чрез решетку с горницы своей, что в Самарии, и занемог. И послал послов, и сказал им: пойдите, спросите у Веельзевула, божества Аккаронского: выздоровею ли я от сей болезни?

Во время приражений врага расслабевать, рассеиваться, не памятовать со строгим образом мыслей о страшных судах Господних, но предаваться удовольствиям и уступать воле плоти – значит упасть из решетчатого окна и заболеть самою трудною душевною болезнью, которая гораздо мучительнее телесного недуга. Ибо сказано: «паде Охозия» царь «из окна и разболеся» смертельною болезнью (4Цар. 1:2), то есть царственный ум пал в мысленную смерть деятельного греха.

Охозия же упал чрез решетку с горницы своей, что в Самарии, и занемог. И послал послов, и сказал им: пойдите, спросите у Веельзевула, божества Аккаронского: выздоровею ли я от сей болезни? [И пошли они спрашивать.]

У Израильтян после золотых тельцов и Ваала сделался известен Веельзевул, идол Аккаронский. Некоторые почитают его тем божеством, которое Финикияне называли Веелзамен, то есть, богом небес, но другие с большею вероятностию принимают за Плутона: поелику Охозия признавал Веельзевула владыкою жизни и смерти, и поелику его почитали в последствии времени князем демонов (Мф. 12:24). Имя Веельзевула, которое означает владыку мух, могло ему приличествовать потому, что сии насекомыя на востоке иногда составляли род язвы, подобно как саранча. [В нашем переводе Библии он называется скверным богом. Сие соответствует употребительному в Новом Завете имени, βεελζεβελ.]

Веельзевул

Веельзевул (бог мух) – идол или божество аккаронское, охранявшее от мух. Это божество особенно почиталось в Аккароне, без сомнения, потому, что здесь, как и вообще в низменных приморских местах, между различными насекомыми особенно много водилось мух, сильно досаждавших городским жителям. Впрочем, из IV кн. Царств (4Цар. 1:2) видно, что Веельзевул считался божеством не только защищающим от мух, но и покровителем врачебной науки.

Так, Охозия, царь израильский, послал спросить сего идола о своем выздоровлении от тяжкой болезни. Под именем Веельзевула, упоминаемого в Новом Завете (Мф. 10:25; 12:24,27; Мк. 3:22; Лк. 11:15,18,19), должно разуметь начальника злых духов, князя бесовского, которого сам Господь называет сатаной.

Идол, Кумир

Идол, Кумир (Исх.20:3,4; Втор.4:16; Рим.2:22; 1Кор.8:4; 1Ин.5:21) – есть изображение какой-либо твари небесной, или земной, или в водах живущей, которой вместо Бога поклоняются и служат. Вторая заповедь запрещает поклоняться идолам, как мнимым божествам или как изображениям ложных богов. Названия идолов в еврейском языке различны и наиболее употребительные суть следующие:

Елилам, или суетность, ничтожество. Идолы назывались так, потому что истинные чтители Бога смотрели на них как на вещь, не имеющую никакого значения. Елил (Ис.57:5) – ложные боги.

Гиллулим (Лев.26:30 и др.) – обрубки, истуканы, пни.

Гевел или Авен (Втор.32:21 и др.) – тщета, пустота.

Хамманим (2Пар.34:7) – быть может, изображение Ваал-Хамона, бога солнца.

Мифлецеф (3Цар.15:13) – предмет страха, ужаса, страшилище.

Шиккутц (2Пар.15:7) – мерзость языческая. Семел (2Пар.33:7,15) – образ, символ, подобие.

Терафим (Зах.10:11) – изображения домашних богов, подобных пенатам у римлян. Их почитали виновниками домашнего счастья и вопрошали, как оракулов (Суд.17:5, Иез.21:21 и др.).

Кроме сих имеются еще и другие различные названия идолов на еврейском языке. Главнейшими идолами или лжебогами в древности, как то видно из Свящ. Писания, были следующие: Адрамелех и Анамелех – боги сепарвимские (4Цар.17:31). Ашима – божество емафян (4Цар.17:30). Астарта – божество сидонское (Суд.2:13; 3Цар.11:33). Ваал (Суд.2:11-13). Дагон – бог филистимский (Суд.16:23). Веельзевул (бог мух) – божество аккаронское (4Цар.1:2). Хамос – бог моавитский (3Цар.11:33). Диана, или Артемида, чтимая особенно в Эфесе (Деян.19:24-27). Молох, или Милхом, лжебог или мерзость – божество аммонитское (Деян.18:21;3Цар.11:33). Юпитер и Меркурий, иначе Зевес и Ермий (Деян.14:12). Нево (пал Ваал, низвергся Нево) (Ис.46:1). Богиня неба (Иер.46:17,25). Ремфан – идол в виде звезды, как полагают, планеты Сатурна (Деян.7:43). Римон (4Цар.5:18). Фаммуз (Иез.8:14) – божество сирофиникийское, и многие другие.

Древние поклонялись обоготворенным людям, солнцу, луне и звездам, огню и воде, небу и земле, свету и тьме, животным и растениям. Плиний говорит, что в Египте боготворили даже лук и чеснок. Некоторым божествам поклонялись во многих местах и городах, тогда как другие были местными божествами.

Формы идолов были весьма различны – одни из них были человеческого вида, как, напр., Астарта, другие изображали собой четвероногих животных, птиц, пресмыкающихся и т. п. Колоссальные изображения идолов пользовались популярностью в Индии и Ассирии, как и доселе еще весьма популярны в Индии. Часто идол олицетворялся в виде бесформенного обрубка, пня или камня. На материал, из которого делались идолы, часто указывается в Библии. Золото, серебро, медь, дерево, камень, глина – все это употреблялось на выделку идолов.

Вследствие распространения идолопоклонства изделие идолов в некоторых странах считалось делом очень важным и прибыльным, хотя ничтожество и безумие оного прекрасно описывается во многих местах Свящ. Писания, как, напр., Ис.40:19,20,41:6,17,44:9-20. Поклонение идолам было весьма распространенным делом в древнем мире. Свящ. Писание укоряет даже Фарру, отца Авраама и Нахора, в служении иным богам (Нав.24:2). Из обстоятельств жизни Лавана и Рахили также видно, что идолопоклонство существовало некоторым образом также между родственниками Иакова (Быт.31:19,30,32-35).

Значительное число образцов и изображений этих идолов сохранялось до наших времен. Некоторые из них можно видеть в Английском и других музеях, а другие начертаны на памятниках древних народов. Многие из первенствующих христиан полагали, что в идолы вселялись диаволы и злые духи, – мнение, вероятно основанное на словах ап. Павла (1Кор.10:20). Фактически известно, что поклонение злым духам в древности было довольно распространено, что, конечно, и доселе еще отчасти можно видеть в различных частях света.

Охозия

Охозия (которого поддерживает Иегова) (3Цар.22:40) – сын и преемник Ахава, царя израильского. Он был так нечестив, что, когда Иосафат, царь иудейский, соединился с ним, чтоб совместно построить торговый флот для Фарсиса в Ецион-Гавере, Бог послал своего пророка сказать Иосафату, что за его союз с Охозией даже в этом торговом предприятии его флот будет разрушен (2Пар.20:35,37), и, согласно с этим предсказанием, корабли действительно были разрушены ветром.

Под конец жизни Охозия упал через решетку с балкона своей горницы, что в Самарии. Смущенный тяжкой болезнью от этого падения, он отправил послов в Аккарон спросить у Вельзевула, божества аккаронского: выздоровеет ли он? Его посланники были встречены неизвестным человеком, который не дозволил им идти в Аккарон, а именем Господним возвестил, что болезнь Охозии смертельна, за то, что больной обратился не к Богу Израилеву, а к Вельзевулу.

Они возвратились и сообщили царю о своей встрече, который по описанным ему приметам догадался, что человек, встретившийся им, был пророк Илия, почему и послал пятидесятника с его пятидесятком схватить его. Пророк сидел на верху горы, когда пятидесятник приблизился и объявил ему царское приказание. По молитве Илии пятидесятник и его воины были попалены огнем небесным. Тот же самый суд совершился и над вторым пятидесятником и его отрядом из 20 человек. Третий пятидесятник пал на колени и умолял пощадить жизнь его и его воинов.

По указанию Божию Илия пошел с ним и лично предсказал царю, что он не выздоровеет, но умрет. Вскоре после того Охозия умер, и на его место воцарился Иорам, брат его (4Цар.1:1-17).

Аккарон,

Аккарон, или Экрон (в русской Библии иногда Аскалон (искоренение) (Нав.13:3,15:11; Суд.1:18; 1Цар.6:16) – филистимская область и город, первоначально принадлежал колену Иудову, а затем Данову. Древние обитатели Аккарона, филистимляне, владели им долгое время, и после он был взят Иудой. Падение города, некогда одного из богатейших в числе городов филистимских, предсказано пророками Софонией (Соф.2:4) и Захарией (Зах.9:5-7). Отсюда Ковчег Завета был отправлен по дороге к Вефсалису. В Свящ. Писании находятся указания на то, что он находился под властью филистимлян даже во времена Давида (1Цар.17:52), Охозии (4Цар.1:2,3,6), Озии (Ам.1:18) и Иосии (Иер.25:20).

Во времена пророка Илии главным божеством языческим Аккарона почитался Веельзевул (бог мух). Об этом городе упоминается в I Маккавейской книге (1Мак.10:89), и он существовал еще во времена Евсевия. Часто упоминается о нем и во времена крестовых походов. В настоящее время на месте Аккарона разбросана небольшая деревушка Акир, и доселе еще видны груды развалин среди вспаханных полей некогда знаменитого города. Означенная местность лежит в полутора часах пути к ю. от Раммы и к в. между Азотом и Иамнией.

Охозия царствует весьма недолго. Он случайно «упал чрез решетку с горницы своей, что в Самарии, и занемог» (4Цар.1:2). Вместо наших рам со стеклами, окошки на востоке, в странах жарких, летом закрываются решетками, а зимой на ночь запираются ставнями. Надо полагать, что Охозия неосторожно оперся на решетку – или полусгнившую, или растворившуюся внезапно, – и так как он очевидно находился в «верхней комнате» (Которая иногда называется «прохладная комната», как в Суд.3:20. Из нее был выход на террасу, или крышу. Эта комната принадлежала к внутренним частной жизни комнатам, и вероятно Охозия был один.), то упал со значительной высоты, сильно расшибся и, получив органическое повреждение, опасно заболел. Чувствуя себя очень дурно, Охозия, воспитанный в идолопоклонстве и достойный сын своей матери, посылает приближенных своих в Аккарон, филистимский город, находившийся в недалеком расстоянии от Самарии (В Иис. Нав.13:3 он вазван Екрон, и из Нав.15:11 видно, что он лежал близь северной границы удела Иуды. Таким образом, будучи самым северным из городов филистимских, он находится недалеко от Самарии. Теперь поселение на месте древнего Аккарона, или Екрона, носит имя Екир (Smith''s Bibl. Dict).). Здесь господствовал культ Ваала – зебуба, т.е. господина мух («Веельзевул», в испорченной форме). Посланные должны были вопросить языческое божество, выздоровеет ли царь их от болезни.

2. Охозия же упал чрез решетку с горницы своей, что в Самарии, и занемог. И послал послов, и сказал им: пойдите, спросите у Веельзевула, божества Аккаронского: выздоровею ли я от сей болезни?

Охозия царствует весьма недолго. Он случайно «упал чрез решетку с горницы своей, что в Самарии, и занемог» (4Цар.1:2). Вместо наших рам со стеклами, окошки на востоке, в странах жарких, летом закрываются решетками, а зимой на ночь запираются ставнями. Надо полагать, что Охозия неосторожно оперся на решетку – или полусгнившую, или растворившуюся внезапно, – и так как он очевидно находился в «верхней комнате» (Которая иногда называется «прохладная комната», как в Суд.3:20. Из нее был выход на террасу, или крышу. Эта комната принадлежала к внутренним частной жизни комнатам, и вероятно Охозия был один.), то упал со значительной высоты, сильно расшибся и, получив органическое повреждение, опасно заболел. Чувствуя себя очень дурно, Охозия, воспитанный в идолопоклонстве и достойный сын своей матери, посылает приближенных своих в Аккарон, филистимский город, находившийся в недалеком расстоянии от Самарии (В Иис. Нав.13:3 он вазван Екрон, и из Нав.15:11 видно, что он лежал близь северной границы удела Иуды. Таким образом, будучи самым северным из городов филистимских, он находится недалеко от Самарии. Теперь поселение на месте древнего Аккарона, или Екрона, носит имя Екир (Smith''s Bibl. Dict).). Здесь господствовал культ Ваала – зебуба, т.е. господина мух («Веельзевул», в испорченной форме). Посланные должны были вопросить языческое божество, выздоровеет ли царь их от болезни.

Ст. 2-4 Охозия же упал чрез решетку с горницы своей, что в Самарии, и занемог. И послал послов, и сказал им: пойдите, спросите у Веельзевула, божества Аккаронского: выздоровею ли я от сей болезни? [И пошли они спрашивать.] Тогда Ангел Господень сказал Илии Фесвитянину: встань, пойди навстречу посланным от царя Самарийского и скажи им: разве нет Бога в Израиле, что вы идете вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское? За это так говорит Господь: с постели, на которую ты лег, не сойдешь с нее, но умрешь. И пошел Илия, [и сказал им]

Болезнь Охозии, царя израильского, и смерть его, по предсказанию пророка Илии

В болезни своей, происшедшей вследствие падения с кровли (плоской, как обычно на древнем и новом востоке, ограждавшейся, на случай падения, перилами или бруствером по Втор XXII:8; ср. блаж. Феодорит, вопр. 2 на 4 кн. Цар), Охозия, недостойный царь теократического Израиля, обращается за помощью и указанием не к Иегове, а в Аккарон к некоему языческому божеству Ваал-Зевув (Веельзевул) вопросить оракул этого божества об исходе болезни. Аккарон, евр. Екрон, LXX, Ακκαρων, Vulg. Аccoron, - город в самой северной из пяти областей филистимских (Нав XIII:3), след. очень близкий к резиденции царей израильских, Самарии; первоначально назначен был в удел колену Иудину (Нав XV:45), затем Данову (Нав XIX:43), но постоянно находился в руках филистимлян (1Цар VI:17, ср. Иер XXV:20; Ам I:8); теперь отождествляют с деревушкой Акир между Ямниею (Иебна) и Яффою. (Onomast 61. Robins. Palast. III, 230). Название филистимского божества Baaл-Зевув, «баал или бог мух» или «бог-муха» (LXX в данном месте передают: Βααλ μυιαν, Симах Βεεαξεβουλ, как позже и в Евангелии, Мф X:25; XII:24, 27; Мк III:22; Лк XI:15, 18; у Акилы согласно с евр. ζεβουβ, также в Вульг. Beelzebub) объяснятся двояко: 1) или (по Гезению, Эвальду и др. ) «отвратитель мух» - deus averruncus moscarum, подобно почитавшемуся в Элиде Ζευς αποριας (миф о Геркулесе, который, принося жертву на Олимпе, для отогнания мух и других насекомых принес жертву Зевсу - отгонителю мух), и другому сходному культу бога Θεος μυιαγρος, cyществовавшему в Аркадии и позже в Риме; 2) по другим (Мюллер, Кейль и других), опирающимся на передачу LXX и И. Флавия (Древн. IX, 2, 1 - θεος Μυια), Baaл-Зевув, бог-муха (а не враг мух), имевший идол в виде мухи, или бог, которому посвящались мухи. Так или иначе, Ваал-Зевув представлял возвещение летнего солнечного зноя, сопровождающегося (особенно в приморской филистимский стране) массой мух и др. нередко вредных насекомых; позже значение божества и культа расширилось, и при нем образовался мантический институт - оракул; вероятно, здесь же искали врачевания болезней: с обеих сторон Ваал-Зевув выступает в рассказе об Охозии. (Совершенно особняком стоит мнение Halevy, что зевув - не «муха», а собств. имя местности). Позднейшие иудеи отождествили имя финикийского божества с именем этого духа или сатаны (так и в Евангелии): причиной могло служить созвучие зевув и дебаба, у позднейших иудеев означавшего врага, злого духа. При этом в измененной форме (греч. Βεελζεβουλ, - изменение б в л нередко в греческой транскрипции евр. «ишен») имя «Вельзевул» значило «бог жилища» или «бог навоза», чем раввины выразили презрение к филистимскому божеству, а затем и к «князю бесов» (см. Riehm. Handworterbuch des bibl. Alterthuns, I, s. 135-196. Ср. А. Глаголева, Ветхозаветное библейское учение об ангелах, стр. 607-610).

«И пошли они спрашивать» - прибавка 70-ти.

Снова выступает (ст. 3) теперь пророк Илия Фесвитянин, и опять как вестник гибели дому Ахава; где он был после последнего обличения Ахава (3Цар XXI), неизвестно. Повеление идти возвестить грозное обличение Охозии пророк Илия получает от «Ангела Иеговы» (ст. 3), как и пред отправлением к Xориву ему давал повеления Ангел (3Цар XIX:5, 7). Об Ангеле Иеговы, как Владыке ветхоз. теократии, как Логосе, см. у А. Глаголева, Ветхозаветное библейское учение об ангелах с. 85-175.