Толкования на 4-я книга Царств 20:13

Езекия, выслушав посланных, показал им кладовые свои, серебро и золото, и ароматы, и масти дорогие, и весь оружейный дом свой и все, что находилось в сокровищницах его; не оставалось ни одной вещи, которой не показал бы им Езекия в доме своем и во всем владении своем.  

     Почему царь Езекия, показав вавилонским послам сокровища, подпал за сие порицанию?

Езекия должен был соделать ведомою для послов силу Божию и ту Божию попечительность, какою сам пользовался, а он показал богатство, в котором нет ничего прочного.  А что в существах одушевленных преобладает не природа, но воля, свидетель тому Манассия, оставивший благочестивый образ жизни отца и пошедший противоположным путем. Ибо сказано: «и снова устроил высоты, которые уничтожил отец его Езекия, и поставил жертвенники Ваалу, и сделал дубраву, как сделал Ахав, царь Израильский; и поклонялся всему воинству небесному, и служил ему» (4Цар.21:3). Силою же небесною писатель называет солнце, луну и звезды. И что всего злочестивее, Манассия «соорудил жертвенники в доме Господнем, о котором сказал Господь: «в Иерусалиме положу имя Мое» (4Цар.21:4).  И не этот один, но и многие созданы им жертвенники. Ибо «соорудил жертвенники всему воинству небесному на обоих дворах дома Господня» (4Цар.21:5) «и гадал, и ворожил» (4Цар.21:6), завел чревовещателей и умножил ведцев. Ворожба же есть наблюдение примет по словам и волхвование – по полету птиц, а ведцами, как думаю, названы предрекающие по печени. Но богопротивнее всего было то, что в храме Божием поставил кумир непотребного демона. Сказано: «И поставил истукан Астарты, который сделал в доме, о котором говорил Господь» (4Цар.21:7). И из последующего видна чрезмерность Манассиина нечестия.

   Ст. 12-13 В то время послал Беродах Баладан, сын Баладана, царь Вавилонский, письма и подарок Езекии, ибо он слышал, что Езекия был болен. Езекия, выслушав посланных, показал им кладовые свои, серебро и золото, и ароматы, и масти дорогие, и весь оружейный дом свой и все, что находилось в сокровищницах его; не оставалось ни одной вещи, которой не показал бы им Езекия в доме своем и во всем владении своем.

   Послы эти привезли Езекии письмо от царя Вавилонского Меродах Баладана и подарок от него, „ибо он слышал, что Езекия был болен и выздоровел“. (4Цар.20:1,5,6 ср. Ис.39:1). До царя Вавилонского поэтому дошел слух не только о чуде, но и об обстоятельствах, при которых оно совершилось, а потому должно было и прославляться святейшее имя „вечно живущего“, Иеговы, Единого Бога вселенной. Эта истина, то проповедуемая на стогнах в Ниневии, то узнаваемая в Дамаске от Неемана, то проникавшая в Вавилон в сказании о чуде, настолько однако подготовляла умы язычников, что Навуходоносор в минуту просветления мысли мог с убеждением сказать Даниилу: „истинно Бог ваш есть Бог богов и Владыко царей“ (Дан. 2:47).
   Когда послы царя Вавилонского предстали пред Езекию, то,– как говорит кн. пр. Исаии (Ис.39:2) „Езекия обрадовался посланным“... (и показал им все свои сокровища).
   Поэтому 31 стих 32 главы 2 Кн. Пар. (2Пар.32:31) считает это прибытие послов испытанием, которого он не выдержал. Текст говорит, исчислив все добрые дела Езекии: „только при послах царей Вавилонских.... оставил его Бог, чтобы испытать его и открыть все, что у него на сердце“. Езекия в этом случае не руководствовался, как во всей своей жизни, одною мыслию о славе Господа Бога; он увлекся собственным тщеславием, и начал уповать между прочим на нового союзника, предлагавшего ему без сомнения действовать вместе против царя Ассирийского. Будущие события доказали, как тщетна была эта надежда, и как Иерусалим был спасен не помощию тогда уже покоренного снова Вавилона, а чудом Божиим, повелевшим Ангелу своему истребить часть войска Сеннахерима.
   „Езекия, выслушав посланных, показал им кладовые свои, серебро и золото, и ароматы и масти дорогия и весь оружейный дом свой и все, что находилось в сокровищницах его; не оставалось ни одной вещи, которой не показал бы им Езекия в доме своем и во всем владении своем“ (4Цар.20:13; Ис.39:2).

Ст. 12-13 В то время послал Беродах Баладан, сын Баладана, царь Вавилонский, письма и подарок Езекии, ибо он слышал, что Езекия был болен. Езекия, выслушав посланных, показал им кладовые свои, серебро и золото, ароматы, и масти дорогие, и весь оружейный дом свой и все, что находилось в сокровищницах его; не оставалось ни одной вещи, которой не показал бы им Езекия в доме своем и во всем владении своем

Посольство вавилонского царя, тщеславие Езекии; грозное предсказание пророка Исаии о плене вавилонском и смирении Езекии

Рассказ о посольстве к Езекии вавилонского царя по всем трем параллельным повествованиям (4 Цар, Ис, 2 Пар) имеет непосредственную связь с болезнью Езекии, его чудесным выздоровлением и астрономическим чудом, имевшим место при этом. Конечно, эти цели - поздравление Езекии с выздоровлением (Ис XXXIX:1) и осведомление об астрономическом чуде (2Пар XXXII:31) служили лишь благовидным прикрытием истинной цели посольства - желания вавилонского царя вовлечь Иудею в коалицию с Вавилонией и другими государствами против Ассирии. Написание имени вавилонского царя в 4 Цар «Беродах» (евр. Бродах), вероятно, произошло вследствие смешения евр. букв шеи и бет; в Ис XXXIX это имя читается Меродах, так стоит в разночтениях к (4Цар XX:12) (кодд. 93, 115, 145, 154, 172, 174, 240, 418, 476, 531 у Кенник., 701 у Росси). Имени Беродах нельзя объяснить ни этимологически, ни исторически. Между тем Меродах или Мардук был известным богом древних вавилонян (Иер L:2), по LXX, (XXVII:2), особенно почитавшийся Навуходоносором (О Меродахе см. у М. Пальмова, Идолопоклонство у древних евреев, с. 362-364), но, конечно, и другими царями. В Библии встречаются имена двух царей вавилонских с именем Меродаха в составе этих имен: 1) Меродах - Валодан (Ис XXXIX:1) - по надписям Mardukhabal-Iddina («Меродах дал сына») и 2) Евильмеродах в надписях Avil Marduk («человек Меродаха»). По объяснению ориенталистов, слово Меродах, по коренному своему значению, означало божество губительное, воинственное, соответствующее римскому Mars (проф. Гуляев, с. 366). По ассиро-вавилонским памятникам, Меродах Валадан, «сын Якина», халдейский полководец, овладел Вавилоном при Саргоне в 720 году и царствовал до 710 года, когда снова был изгнан Саргоном, и затем еще раз, уже при Сеннахириме в 702 году занял было Вавилон, но продержался здесь лишь 9 месяцев. «Сын Якина» - вероятно, название династии, к которой принадлежал Меродах Валадан. Посольство его к Езекии обычно относят к первому периоду его царствования в Вавилоне (720-710), что согласовалось бы и с Библией (713-712: за 15 лет до смерти Езекии), только по Библии, как мы знаем, в это время царем ассирийским был Сеннахирим, а по ассирийским памятникам Саргон. Затруднение это, по-видимому, устраняется при том предположении, что Meродах-Валадан отправил данное посольство к Езекии уже во второе, кратковременное царствование свое в Вавилоне, при Сеннахириме (ок. 703 года); но зато тогда событие это будет отодвинуто на лет 10 от времени болезни Езекии, что противоречит тем трем рецензиям библейского рассказа о Езекии (ср. Schrader Riehm op. cit. II, s. 995-996. См. еп. Платона, цит. соч. с. 236-237). Посольство вавилонского царя чрезвычайно обрадовало Езекию (вместо стоящего в принятом евр. т. 13-ст. 4Цар XX:1 «выслушал», шама, Ис XXXIX:2 имеет: «обрадовался», самах, последнее чтение встречается и в вариантах 4Цар XX:13; кодд. 195, 530, 541, 587, 201, 451 и др.), польстило его самолюбию; желая, вероятно, показать себя достойным союзником вавилонского царя, он поспешил с неразумной откровенностью и предупредительностью показать послам все сокровища личные свои и государственные (ст. 13; евр. нехот, ароматы, сн. 3Цар X:10, LXX оставляют без перевода: νεχωθα; халдейский, сирским и арабск.: «дом сокровищ»), а также «оружейный дом свой», т. е., вероятно, известный «дом леса Ливанского» (ср. 3Цар VII:2 и прим.). В этом случае «не воздал Езекия (Богу) за оказанные ему благодеяния, ибо возгордилось сердце его. И был на него гнев (Божий), и на Иудею, и на Иерусалим» (2Пар XXXII:25). По блаж. Феодориту (вопр. 53), «Езекия должен был соделать ведомою для послов силу Божию и ту попечительность, какою сам пользовался, а он показал богатства, в которых нет ничего прочного».