Толкования на 4-я книга Царств 20:7

И сказал Исаия: возьмите пласт смокв. И взяли, и приложили к нарыву; и он выздоровел

Виноградная лоза часто относится к самому Господу, а смоква - к Святому Духу, поскольку Господь веселит сердца людей, а Дух исцеляет их. И поэтому Езекия сначала повелевает умаститься пастилой из смокв, то есть плодом Духа, чтобы исцелиться, словно бы по слову апостола, любовью. Ибо плод Духа, сказано, любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал 5:22-23), что пророк за великую сладость назвал смоквой. И [пророк] Михей говорит: Но каждый будет отдыхать под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их (Мих 4:4). Ибо очевидно, что снискавшие прибежище и отдохновение под сенью Духа и Слова не вострепещут и не убоятся того, кто терзает сердца [людей].

И сказал Исаия: пусть принесут пласт смокв и обложат им нарыв; и он выздоровеет

Что есть Езекия, что — недуг и что — пласт [смокв], которым излечена рана?

Езекия олицетворяет человеческую природу. Рана на бедре означает закон греха, ибо с бедром соседствуют детородные члены. А пласт [смокв] есть животворящая плоть Господня, не содержащая закваски греха, посредством которой в нас и был исцелен недуг [прародительского] преступления.

Смоковница, смоквы

Смоковница, смоквы (Ис.34:4, Втор.8:8, Мф.21:19, Ин.1:48, Откр.6:13 и др.) – хорошо известное дерево и плоды, которыми в древности изобиловала Иудея и на которые делаются нередко указания в Свящ. Писании. Плоды смоковницы, или смоква, в естественном виде походят на грушу. Смоковница распространяет свои ветви в высоту и в ширину и листья оной широки (Быт.3:7). В одном из видов смоковницы, по словам естествоиспытателей, они доходят до 4 и 5 футов в длину и до 3 в ширину, потому-то тень смоковницы высоко ценилась на Востоке, и выражение сидеть под смоковницею иносказательно означало мир и благосостояние (3Цар.4:25; 4Цар.18:31; Ин.1:48).

Одно из особенных свойств смоковничного дерева состоит в том, что плод является на нем без всякого признака цветения и даже прежде листьев. По сему-то смоковницу с листьями, но без плода в пасхальный период можно было признать за бесплодную смоковницу по времени года (Мф.21:19). Цветение смоковницы служило одним из ранних признаков наступающего лета (Песн.2:13, Мф.24:32). Истребление смоковничных деревьев считалось одним из величайших наказаний Божиих (Иер.5:17,8:13, Иоил.1:7,12). Смоквы, растущие на означенном дереве в течение десяти месяцев года, разделяются на три вида:

а) Ранние смоквы (Песн.2:13) обыкновенно созревают в конце июня. Эти ранние смоквы самые красивые на вид и самые приятные для вкуса (Иер.24:2). Так пр. Осия употребляет это слово в иносказательном смысле, обозначая древнее благоволение Бога к Израилю. Как первую ягоду на смоковнице, в первое время ее, увидел Я отцов ваших, говорит он (Ос.9:10). В это время года смоквы легко сваливаются с ветвей дерева, если его потрясти. Пр. Наум также говорит по поводу этого следующее относительно Ниневии: Все укрепления твои подобны смоковнице со спелыми плодами: если тряхнуть их, то они упадут прямо в рот желающего есть (Наум.3:12);

б) Летние смоквы, которые являются в июне около времени созревания ранних смокв и которые созревают в августе; они долго висят на дереве, и их можно хорошо сохранять;

в) Зимние смоквы являются в августе и созревают в конце осени, когда дерево лишилось уже своих листьев. Если зима не сурова, то их обирают даже в послезимнее время и употребляют как лакомство. Смоквы означенного сезона больше, чем первые, продолговатые и обыкновенно бывают темного цвета.

Эти различные виды смокв употребляли в пищу, как скоро они падали с дерева; а равно также сушили в связках. Авигея принесла Давиду 200 связок смокв (1Цар.25:18). Смоквы, как уже замечено выше, употреблялись в пищу, но, кроме того, они также признавались полезными при врачевании различных болезней. Пр. Исаия сказал: возьмите пласт смоквы. И взяли, и приложили к нарыву (ц. Езекии), и он выздоровел (4Цар.20:7).

Проклятие смоковницы Спасителем (Мк.11:13-21) ставило в затруднение некоторых толкователей вследствие того, что в означенной же цитате сказано, что еще не время было собирания смокв. Означенные слова могут иметь такой смысл, что не наступило еще время собирать смоквы и потому естественно было ожидать, что со временем на ней вырастет несколько смокв; но на ней не было вовсе никаких плодов (зрелых и незрелых), хотя она имела листья, которые на смоковницах являются только после самого плода. Листья на дереве показывали, что это был сезон плодов, и время года показывало, что время собирания смокв еще не наступило; потому если бы это дерево могло принести смоквы, то было бы уже время обирать и есть их. Потому-то она и была проклята Господом за свое неплодие. Цель эта, несомненно, была направлена к тому, чтобы напечатлеть великую нравственную истину в умах учеников.

   4Цар.20:4-7

   4. Исаия еще не вышел из города, как было к нему слово Господне:
   5. возвратись и скажи Езекии, владыке народа Моего: так говорит Господь Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои. Вот, Я исцелю тебя; в третий день пойдешь в дом Господень;
   6. и прибавлю ко дням твоим пятнадцать лет, и от руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей, и защищу город сей ради Себя и ради Давида, раба Моего.

   После объявления этого второго повеления Господня, пророк приказывает обложить нарыв смоквами и Езекия выздоравливает.
   Здесь мы должны указать, что слова особой молитвы Езекии записаны только у пророка Исаии (Ис.38:9-20). Мы думаем, что ее надо считать второй молитвой, которая излилась из сердца его после получения им радости объявленного выздоровления.
   Эта молитва, (или псалом) могла быть произнесена еще в доме, когда он ожидал, что пойдет в дом Господень на третий день, или же (как думают многие) произнесена уже в доме Господнем. Эта молитва очень трогательна. Она рисует состояние души Езекии, когда он ожидал верной смерти, и тогда, когда ему объявлено было продолжение жизни.
   Во-первых, он упоминает, что приговоренный к смерти в среднем возрасте и в полном развитии сил своих „в преполовении дней моих“, он лишается „остатка“ дней своих. „Не увижу я Господа на земле живых, говорил я“, – восклицает он, очевидно как Давид, чувствуя душею своею, что „Господь одесную его“.
   „Жилище мое снимается с места.... -как шатер пастушеский“.... „Я ждал день и ночь, что Ты пошлешь мне кончину“....
   Стих 15-й (Ис.38:15) несомненно доказывает, что эта вторая молитва, объемлющая ощущения и мысли и страха, и радости, произнесена Езекией после того, что ему Господь обещал еще 15 лет жизни: „Что скажу я? Он сказал мне, Он и соделал. Тихо буду проводить все годы жизни моей, помня горесть души моей“.
   Не можем не остановиться на значении в жизни каждого человека тяжкой болезни, признаваемой крайне опасной, или какого-либо страшного случая, когда человек избавляется от смерти особым проявлением милости Божией. Почти без исключения всякий человек, подымающийся с одра, который он сам считал смертным, встает с искренней решимостью: „тихо проводить все годы остальной жизни, помня горесть души своей“. (Ис.38:15). Возбуждение именно этих мыслей и чувствований и есть цель этих милосердых посещений, заставляющих его оглянуться назад и начертывать вперед разумный план жизни. Именно в это время обновления угасавшей жизни человек чрезвычайно ясно сознает, что истинное счастие в покое души от страстей; не в апатии и равнодушии, а в той спокойной деятельности, которая исполняет волю Божию, и наполняет душу тихою радостью. К сожалению, это ясное и светлое состояние духа редко продолжается до конца жизни и опять подымаются в сердце человека бурные желания, вздорные по-пустому тщеславию стремления, опять подымаются облака и туманы животной и душевной живни, застилающие свет тихий духовной жизни и человек попадает в водоворот тех страстей, пагубное значение которых для жизни духа он так ясно сознавал во время выздоровления от смертной болезни. Но тем не менее эти посещения милосердия Божия оставляют неизгладимые следы и иногда хотя в одиннадцатом часе приводят человека к винограднику Божию.
   Мы здесь включим еще замечание, что и Езекия не остерегся после своего выздоровления тщеславия; и он впал в проступок, величаясь своим богатством перед послами Меродах Баладана. И это тщеславие быть может косвенно было причиною грядущих событий, т. е., во-первых, движения Сеннахерима снова в Палестину и во-вторых будущего движения Навуходоносора на Иерусалим, слава о богатстве которого передавалась в преданиях Вавилона. Мы еще возвратимся к пророчеству Исаии по этому предмету.
   Окончание молитвы Езекии (Ис.38:16-20) заключает в себе между прочим великую мысль, что: „во благо мне была сильная горесть“. (ст. 17).
   В этой молитве заключаются и некоторые мысли или напоминающие псалмы, или даже прямо из них взятые, как напр. (ст. 18). „Не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою“.
   (19) „Живой, только живой прославит Тебя....“.
   Как мы говорили по поводу Псалмов и Екклезиаста (в 4 т. Св. Летописи), ветхозаветные святые видели за гробом лишь мрак и безмолвие и только изредка удостоивались благодатного предвкушения светлого покоя, как мы видим из некоторых мест Псалмов, книги Иова и других, в которых есть проблески надежды вечного покоя и вечной блаженной жизни.
  Молитва Езекии кончается словами (ст. 20). „Господь спасет меня; и мы во все дни жизни нашей с звуками струн моих будем воспевать песни в доме Господнем“.

Ст. 4-7 Исаия еще не вышел из города, как было к нему слово Господне: возвратись и скажи Езекии, владыке народа Моего: так говорит Господь Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои. Вот, Я исцелю тебя; в третий день пойдешь в дом Господень; и прибавлю ко дням твоим пятнадцать лет, и от руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей, и защищу город сей ради Себя и ради Давида, раба Моего. И сказал Исаия: возьмите пласт смокв. И взяли, и приложили к нарыву; и он выздоровел

Возвестив Езекии (ср. ст. 1) определение Божие о смерти Езекии пророк Исаия удалился. Но пламенная молитва благочестивого царя (ст. 2-3) была уже услышана Богом, и Он благоволил отменить прежнее решение раньше, чем пророк успел выйти из среднего или внутреннего двора, примыкавшего к царскому дворцу (ст. 4; сн. 3Цар VII:8): нынешний еврейский текст в Ketib имеет в (ст. 4): «из среднего города» (гайр гаттихона, русск. синод.: «из города»), но в код. 93; 180 кенник. и в Keri кодд. 70, 112, 115, 149, 150, 153, 174, 225, 240, 252, 253 и др. читается: «из среднего» двора (хацер вместо гайр), и в пользу последнего чтения, кроме большей естественности его, говорит авторитет древних переводов: LXX: εν τη̃ αυλη̃ τη̃ μέση, Vulg.: mediam partem atrni, слав. (бяше Исаия еще) посреди двора (у проф. Гуляева: «из внутреннего двора»). Пророк получает новое повеление возвестить Езекии как теократическому царю («владыке народа Моего», ст. 5) о предстоящем ему скором исцелении, даруемом самим Богом, и о продлении жизни его еще на 15 лет (ст. 5-6). Об упоминаемом в ст. 6 освобождении от ассирийского ига см. замеч. к (ст. 1); сн. XIX:34; Ис XXXVII:35.

Что за болезнь - шхин (ст. 7), LXX: έλκος, Vulg.: utcus, слав.: вред, рус. нарыв, для лечения которого пророк посоветовал приложить двелет-тееним, LXX: παλαθην σύκων, Vulg.: masa ficorum, слав.: перевясло смоквей, рус. пласт смокв, т. е. прессованную массу из смокв - род пластыря? Обыкновенно видят в этом нарыве Езекии чумный бубон, допуская при этом возможность заражения Езекии от чумы, поразившей ассирийское войско (Кнобель Винер и др.). Конечно, последнее предположение совершенно произвольно: ни о какой чумной эпидемии и инфекции в данное время Библия не говорит; притом при чуме появляется не один нарыв, а множество нарывов на разных частях тела; наконец, и средство, указанное пророком, хотя и употреблялось иногда, напр., арабскими врачами при чумных наростах (прор. с. 364), не может считаться специфическим против чумы. Более вероятно мнение (Беннета, Брунтона, Пясецкого и др.), что это был карбункул (anthrax) и воспаление миндалин, с чем будто бы согласуются указываемые Езекией в молитве (Ис XXXVIII:13-14) симптомы болезни (ломота в костях, общая органическая слабость, затрудненный, воркливый и гнусливый голос, сдавливание дыхательных путей); незначительная продолжительность и характер лечения (См. А. Пясецкого, Медицина по Библии и Талмуду. Спб. 1902, с. 68; ср. Т. Попова, Библейские данные о различных болезнях, 1904, с. 115. Сн. Smith, A dictionary of the Bible, н. II, p. 302. Hastings. A diction. of the Bible, v. II, p. 324). Ho точное определение болезни Езекии, по самой неопределенности термина шхин; в (Исх IX:9) слово это означает гнойные нарывы, а в (Иов II:7) - проказу.