Толкования на 4-я книга Царств 2:12

Колесницы

Колесницы (Быт.45:19, Быт.46.5.29 и др.). Употребление колесниц у евреев, несомненно, было столь же древне, как и употребление лошадей. О них уже упоминается, как о предмете роскоши в книге Бытия (Быт.41,43). По словам той же книги, они употреблялись и в военное время (Исх.14,6). Впрочем, колесницы более годились для равнин ассирийских и долин Нила, чем для гористой местности Палестины. Мы видим многочисленные изображения оных на древних ассирийских и египетских памятниках.
Евреи в древности не особенно любили употребление колесниц, так как они нелегко привыкали к ним, частью вследствие гористой местности своей родины, а частью, вероятно, и вследствие того, что законом Моисеевым воспрещалось умножение коней (Втор.17,16). У соседних же с Палестиной народов колесницы были в большом употреблении и весьма большом количестве (Исх.14:7; Суд.4:3; IЦар.13:5 и др.). Затруднения, испытываемые израильтянами во время битв с врагами, снабженными такими страшными и гибельными для них на войне пособиями, быть может, понудили их ввести и у себя в употребление воинские колесницы, хотя сим несколько и нарушалось одно из повелений Божиих в законе Моисеевом. Посему-то Давид оставил для себя 100 колесниц из 1000 отнятых им у сириян (IIЦар.8,4).
После времен Давида евреи уже постоянно пользовались колесницами и всегда возлагали большие надежды на употребление оных (IIПар.1,14 и др.). Воинские колесницы евреи обыкновенно получали из Египта с платой за каждую из них по 600 сиклей серебра (IIIЦар.10,29).
Мы можем получить точное понятие о древних колесницах не только по различным рисункам и скульптурным изображениям древности, но также и по одному весьма древнему экземпляру, сохранившемуся до наших времен и находящемуся ныне во Флоренции. Приготовленная ли для употребления в мирное или в военное время, эта колесница состоит из станка, задняя часть которого опирается на ось, поддерживаемую двумя колесами с поперечными в них брусьями. Лук и колчан со стрелами обыкновенно составляли неотъемлемую принадлежность всякой воинской колесницы, которая нередко украшалась слоновой костью и дорогим металлом. Лица, заправлявшие этими колесницами, обыкновенно стояли, так как никакого сиденья в них не было. Запрягались в колесницы иногда по две или по три, а иногда и больше лошадей. Воинские колесницы были особенно крепки, так как материалом для них служило железо в большем или меньшем количестве (Нав.17,18). Иуда, по словам книги Судей, не мог прогнать жителей долины, потому что у них были железные колесницы (I, 19).
У древних персов лошади и колесницы посвящались обыкновенно солнцу для обозначения его быстрого течения, и от них означенное суеверие перешло также и к иудеям, так как царь Иосия сжег колесницы солнца, посвященные означенному светилу царями иудейскими (4Цар.23,11).
В Свящ. Писании слово колесницы в иносказательном смысле употребляется иногда для означения крепкой защиты и надежного покровительства со стороны какого-либо лица. Отец мой, отец мой, восклицал пророк Елисей, смотря на Илию, возносившегося в вихре на небо, колесница Израиля и конница его! (4Цар.2,12). Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа, Бога нашего, хвалимся, восклицает Псалмопевец (Пс.19,8); иногда же употребляется для обозначения небесных сил и воинств: Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч, говорит пророк Давид в другом месте. Среди их Господь на Синае, во святилище (Пс.67,18).

11. Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо
12. Елисей же смотрел и воскликнул: отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его! И не видел его более. И схватил он одежды свои и разодрал их на две части.

И вот, во время этого разговора 4Цар.2:9-10 Илии с его учеником, внезапно совершается великое чудо 4Цар.2:11.

Пророк Илия идет по дороге с Елисеем, когда внезапно появляется «колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо» (ст. 4Цар.2:11). Таково было видение, представшее тогда очам Елисея, который – прибавим мы здесь – и позже видел огненные колесницы на горе около Дофаима, когда город этот был окружен сирийскими войсками (Что это было не видение одного только Елисея – доказывается тем, что и слуга его увидел их (4Цар.6:17), когда Елисей помолился, чтобы Господь открыл ему очи.).

Когда огненная колесница уносила Илию пророка, Елисей воскликнул (id. ib. 4Цар.2:12): «Отец мой! Отец мой! колесница Израиля и конница его!

И не видел его более».

Восклицание Елисея объясняет значение Илии пророка для Израиля. Произнося эти слова по высшему вдохновению, он ими очерчивает деятельность его. Илия был духовным войском Израиля в эти трудные времена. Он силою Господнею боролся против язычества и силою Духа Божия, действовавшего в нем, побеждал многочисленных врагов, колебавших в народе веру в Господа сил. Поэтому мы упомянули здесь и о видении огненных колесниц в Дофаиме. Это видениe указывало, что силы духовные, – хотя невидимые для очей человеческих, – бодрствуют непрестанно над верными Господу, и что в борьбе против неверия, и язычества, и искушений – как общества, так и отдельных душ – надо возлагать упование на помощь этих духовных сил, посылаемых Господом. Кроме того эти два видения, рассматриваемые совокупно, дают нам некоторое понятие о значении Илии в мире невидимом, небесном. Он присоединен на восхитившей его огненной колеснице к сонму ангелов, о которых сказано: «Ты творишь Ангелов Своих духами, и служителей Своих пламенеющим огнем» (Пс.103:4). Он сопричислен к воинству, охраняющему веру народа и верных Господу. Из числа служителей Божиих на земле один Илия был избран, чтобы им тайна сия была открыта сынам человеческим. Он, чистый как ангел, на земле, верный служитель Божий, – был пред лицом Елисея и смотревших издали сынов пророческих соделан пламенеющим огнем.

«Отец мой! Отец мой! Колесница Израиля и конница его»!

Мы знаем (Быт.5:24), что Енох был взят на небо, но не знаем, как это совершилось: «и ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его». Из этих слов мы можем только заключить, говоря словами митрополита Филарета (Зап. на кн. Бытия, стр. 172), что «в Енохе, по достижении внутреннего человека его в предопределенную меру благодатного возраста, смертное поглощено было жизнью (2Кор.5:4) некоторым благороднейшим образом, нежели тот, который мы называем смертью телесною».

И об Моисее мы не знаем, как совершился таинственный переход от жизни земной к жизни вечной; во Втор.34 сказано только, что на горе Нево, на вершине Фасги, что против Иерихона, Господь показал ему всю землю, назначенную в удел Израилю, «и умер там Моисей, раб Господень,... и погребен на долине... и никто не знает места погребения его, даже до сего дня» (ст. Втор.34:1-6). Мы еще имеем таинственное указание в ст. Иуд.1:9, из которого можно заключить, что тело Моисея, которое погребено «на долине» по Второзаконию, погребено Ангелами, причем Архангелу Михаилу поручено было блюсти это тело, дабы оно не сделалось предметом поклонения среди народа (Так разумеют многие комментаторы спор Архангела с дьяволом о теле Моисеевом. Враг человечества хотел сделать его предметом соблазна для Израиля. Архангел же именем Господним запретил ему.).

Ст. 11-12 Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо. Елисей же смотрел и воскликнул: отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его! И не видел его более. И схватил он одежды свои и разодрал их на две части

Образ преставления пророка Илии облечен был в символические образы вихря, огня, колесницы и коней - обычные символы ветхозаветных богоявлений (Ис LXVI:15; Авв III:8; Пс XLIX:3; CIII:3) В данном случае символы вихря и огня соответствовали пламенной ревности духа Илии (Сир XLVIII:1-12); колесницы же и кони, как главная сила, опора и слава народа (Исх XIV:9, 17; Втор XX:1; 3Цар X:29; Ис XXXI:1 сл.) обозначали преставление пророка, как прославление его, триумфальное шествие в мир небожителей (LXX, слав. ст. 1, 11: ὠς εὶς τόν σὺρανον, яко на небо). Указанное здесь символическое значение колесниц и коней служит к объяснению и восклицания пророка Елисея (ст. 12) в отношении к исчезнувшему пророку Илии: «отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его!»: цари других народов на войне употребляли коней и колесницы. «Посему Елисей назвал великого Илию колесницей Израилевой и конником, потому что его одного было достаточно для того, чтобы поразить врагов и даровать победу соплеменникам» (блаж. Феодорит, вопр. 8). Приведенное выражение пророка Елисея при кончине его употребил царь Иоас израильский в отношении к нему (XIII:14). В знак печали о разлуке с пророком Илией Елисей раздирает одежды свои.