Толкования на 4-я книга Царств 2:23

Ст. 23-24 И пошел он оттуда в Вефиль. Когда он шел дорогою, малые дети вышли из города и насмехались над ним и говорили ему: иди, плешивый! иди, плешивый! Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка

Кажется, что нечестивость детей была результатом наущения их родителей, потому что они были несправедливы и враждебны по отношению к Илии и его ученикам. И мы можем думать, что их послали наставники, чтобы они повторили то, чему научились. Действительно, слово, которое согласно учению Елисея провозглашено было учениками Илии, их согражданами, в отношении вознесения их господина, сильно огорчило жителей Вефиля. Вот почему, я полагаю, те дети не только упоминали его плешивость, но говорили и прочие оскорбления, чтобы унизить его славу. Это делалось для того, чтобы никто не поверил его слову, если бы он стал повторять все то, что говорил, в Вефиле, и то, в чем убеждал людей в Иерихоне. И вот, они, имея столь недостойные помыслы, сказали: «Вот причина его прихода». И тогда Елисей, хотя и был огорчен наглостью детей, много больше был разъярён, видя хитрость и несправедливость их родителей. Он исправил тех и других суровым и ужасным приговором: он наказал первых так, чтобы они не приумножили беззакония во взрослом состоянии; а последних так, чтобы они исправились и отошли от своей порочности. Тот, кто благословлял детей Иерихона и всемерно помогал им за их веру - потому что, увидев, как расступился Иордан по его слову, они сказали, что опочил дух Илии на Елисее, - произнес этот жестокий приговор жителям Вефиля. Конечно же, жители Вефиля не поверили, когда услышали от детей пророков, бывших в их городе, известие о восхождении Илии.

И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка. В тот день, когда Господь послал Илию помазать Елисея, Он сказал, что отомстит с его помощью детям Израиля, которые поднялись против Него, то есть тем, кто избежали меча Азаила и Ииуя - Елисей станет причиной их погибели. И это - начало наказания: слово, произнесенное против беззаконников, начало исполняться.

Ст. 23-24 И пошел он оттуда в Вефиль. Когда он шел дорогою, малые дети вышли из города и насмехались над ним и говорили ему: иди, плешивый! иди, плешивый! Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка

Согласно буквальному содержанию, возлюбленные братья, нам следует считать, как мы упоминали выше, что блаженный Елисей не приступом гнева, а ревностью Божьей был движим ради исправления людей, когда предал иудейских детей на растерзание. Намерением его не являлось отмщение, но исправление, а в самом событии дан ясный образ страдания нашего Господа и Спасителя. Подобно тем невоспитанным детям, которые кричали: Иди, плешивый! Иди, плешивый! - и во время страдания безумные иудеи кричали нечестивыми словами Христу, истинному Елисею: Распни, распни Его! (Лк 23:21). Что ещё означает: иди, плешивый, - как не: «взойди на крест на Голгофе»? И заметьте, братья: как при Елисее убиты были сорок два ребёнка, так через сорок два года после страдания нашего Господа пришли два медведя - Веспасиан и Тит - и обложили осадой Иерусалим.

Подумайте и о том, братья, что осада Иерусалима случилась на праздник Пасхи. Так праведным судом Божьим собравшиеся из всех провинций иудеи понесли наказание, которого заслужили, в те самые дни, в которые они пригвоздили к кресту истинного Елисея - Господа нашего и Спасителя. Действительно, в то время, то есть в сорок второй год после страдания нашего Господа, иудеи, будто гонимые рукой Божьей, собрались в Иерусалиме по их обычаю, чтобы отпраздновать Пасху. В Исторических книгах читаем, что в Иерусалиме собралось три миллиона иудеев; один миллион сто тысяч из них были уничтожены мечом голода, а сто тысяч молодых людей были триумфально введены в Рим. Город находился в осаде в течение двух лет, и количество умерших, которых выбрасывали из города, было столь велико, что [кучи] тел их сравнялись по высоте со стенами города. Прообразом такого разрушения и были две медведицы, которые, как сказано, растерзали сорок два ребёнка за насмешки над блаженным Елисеем. Тогда исполнилось предречённое пророком: Лесной вепрь подрывает ее, и полевой зверь объедает ее (Пс 79:14), ибо, как уже указано, через сорок два года этот порочный народ получил то, чего заслужил, от двух медведей - Веспасиана и Тита.

Ст. 23-24 И пошел он оттуда в Вефиль. Когда он шел дорогою, малые дети вышли из города и насмехались над ним и говорили ему: иди, плешивый! иди, плешивый! Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка

Отчего, когда дети насмехались над пророком Елисеем, он взмолился, и вышли две медведицы из леса и
растерзали сорок два ребенка?

Некоторые говорят, что дети были не израильтяне, а иноплеменники, и что они не возрастом были дети, а разу
мом. Они слышали, что пророк творит множество знамений, но не верили и насмехались над ним; но были же 
некоторые и не согласные с их безумным мнением, и по
этому, дабы они не потерпели вреда и хула не вознеслась 
к Богу, Бог покарал насмешников.

Согласно же созерцанию, когда всякий ум, подобно Елисею, плешивый, то 
есть чистый от мыслей о материальном, восходит к знанию, то над ним весьма [злобно] насмехаются помыслы о чувственном, о материи и о форме – ведь число со
рок означает чувственное, а материя и форма, прибавляясь к нему, составляют [с ним] число сорок два. Так 
вот такие помыслы высмеивают ум, дабы внушить ему
 нерешительность [в отношении] добродетелей, [и тогда]
 он [творит] молитву и убивает их с помощью двух медведиц, то есть наслаждения и вожделения, — ведь эти
 страсти, если обратить их вспять и применить для благой цели, умертвят насмехавшиеся помыслы.

Плешь, плешивость 

Плешь, плешивость (Исх. III, 23). Потеря волос обыкновенно служит признаком или бывшей болезни, или преклонных лет. Xорошие волосы на голове у евреев были в большом почете, и, наоборот, отсутствие волос считалось позорным недостатком. Потому-то пр. Исаия последствия беззаконий Сиона представляет, между прочим, в следующем виде: Оголит Господь темя дочерей Сиона. И будет вместо благовония зловоние, и вместо пояса будет веревка, и вместо завитых волос плешь (Ис.3:17,23).

Когда пр. Елисей, говорит свящ. дееписатель, шел в Вефиль, то уличные дети вышли за ним из города и кричали ему вслед: иди плешивый, иди плешивый! (4Цар.2:23). Именем Господним пророк проклял детей. И вышли две медведицы из лесу, и растерзали из них сорок два ребенка (ст. 24).

23. И пошел он оттуда в Вефиль. Когда он шел дорогою, малые дети вышли из города и насмехались над ним и говорили ему: иди, плешивый! иди, плешивый!
24. Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка

Из лежащего в низменности Иерихона Елисей «восходит» (так в еврейском) в Вефиль. В этом городе по 3Цар.12:32 был учрежден Иеровоамом культ золотого тельца. По Амос.7:13 Вефиль назывался «царским», т.е. главным святилищем Израиля. Здесь поэтому жили многочисленные жрецы этого культа, который был введен первым царем Израиля, чтобы отделить его от культа Иеговы в Иерусалиме и царства Иуды.

Дорога в Вефиль (Библ. слов. Смита; Speaker''s Comm. in loco etc.) подымается по извилистому дефиле, называемому ныне Вади Сувейнит. По этому дефиле и теперь есть еще деревья – остатки дремучего леса, ныне уничтоженного, где водились дикие звери, которых было много в Палестине (Независимо от указаний 2Цар.17:34 отрока Давида о борьбе его с дикими зверями; ср. Притч.17:12; 4Цар.17:26; Oc.13:8 и др.). Здесь, в этом лесистом дефиле происходит событие, которое подало повод ко многим сомнениям и толкованиям.

В 4Цар.2:23-24 сказано, что когда Елисей шел по дороге, то малые дети вышли из города и насмехались над ним и говорили ему: иди, плешивый, иди, плешивый, «Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка».

Так как это единственный случай в жизни кроткого и незлобивого Елисея, в котором проявилась строгость, именуемая многими жестокостью, то необходимо вникнуть в те причины, которые заставили Елисея поступить так с детьми.

Из сопоставления мнений многих, писавших об этом событии, кажется можно вывести то заключение, которое мы здесь изложим, основываясь на соображении всех относящихся к этому вопросу событий.

Во-первых надо вспомнить грозное значение пророка Илии – этой духовной огненной колесницы Израиля, – пред которым трепетало все царство Ахава и Иезавели, пред которым трепетали не только поклонники Ваала и Астарты, но и жрецы тельцов, которых чтили в особых капищах Вефиля и Дана. Весьма недавно, пред преложением Илии на небо, весьма вероятно ученик Илии – и во всяком случае действующий в духе Илии – пророк Михей (3Цар.23) постыдил ложных пророков культа тельца, указав им, что не Духом Господним пророчествуют они, а что они находятся под влиянием духа лживого. Все это конечно заставляло ненавидеть пророка Илию тех, которые были неверны Иегове, Господу Завета. Когда же разнеслась весть о том, что Илия исчез и нет его более на земле, то враги культа Бога истинного возликовали. Между тем среди Израиля вместе с таинственными рассказами о взятии Илии на небо разнеслась и другая весть, что «опочил дух Илии на Елисее» (4Цар.2:15). Ненависть к Илии естественно должна была перенестись на преемника Илии, на Елисея, и в особенности должна была она высказаться с особою силою среди жрецов и ложных пророков культа тельца, которые хотели говорить именем Иеговы, не имея на это права и вероятно сознавая, что единственный культ Иеговы, именем Которого Илия творил чудеса, есть культ Иерусалимский, а не их искаженный и отвергнутый Богом еще в пустыне культ.

Когда же жрецы «царского святилища» в Вефиле узнают, что пророк подымается лесною дорогою в Вефиль, то очевидно, что они устраивают ему намеренное оскорбление. По-видимому они сами высылают в засаду своих детей, чтобы оскорбить его и наперед ослабить могущее возникнуть влияние его на народ, которое конечно ослабляло или даже совсем уничтожало их собственное влияние.

Мы говорим, что дети этих преступных отцов сидели в засаде в лесу на дороге и поджидали прохода Елисея: это явствует из внимательного чтения текста. Во всех переводах одно выражение с еврейскаго переведено одинаково; а именно, когда мальчики начали кричать, оскорбляя Елисея, то он: «оглянулся назад и увидел их и проклял» (ст. 4Цар.2:24). Елисей идет к Вефилю; дети не выходят к нему навстречу, иначе пророку не нужно бы было «оглядываться назад». Очевидно дети не встречаются с ним, а кричат сзади его и, как мы понимаем, собравшись в лесу, пропускают его и потом выходят из своей засады. По-видимому оскорбление рассчитано было нанести таким образом, чтобы Елисей входил в город, преследуемый мальчишками, которые кричат ему: иди, плешивый! а в Вефиле ему готовилась другая встреча: там отцы этих детей собирались встретить его еще более грубыми оскорблениями. Самая укоризна мальчиков имеет особое значение. На плешивых смотрели везде в древности с особою подозрительностью: их подозревали в том, что они прокаженные (О проказе, изменении цвета волос и выпадении их при проказе см. наше вступление в Лев.13, во втором томе Св. Летописи: «всего чаще все волосы на голове и бровях выпадают» (Св. Лет. т. II Левит, стр. 71 изд. 2-е); см. примеч. на Лев.13:3,40,44. См. в Илиаде описание Ферсита II, 219 плешивого. И у Исаии пророка см. о плешивости Ис.3:23, как унижении.). Весьма выгодно было для жрецов культа тельца распространить в народе слух, что Елисей прокаженный и тем отделить его от народа.

Возмущение против Господа и ясных указаний Его на избрание Им Елисея, – как заместителя Илии, – не могло оставаться без примерного наказания; иначе деятельность Елисея, преемника ревнителя по Боге завета, сделалась бы невозможною, и Израиль не имел бы опоры против идолопоклонства. Преступные отцы, выславшие детей своих на поругание пророка Господня, должны были быть наказаны в этих несчастных детях (Ср. наше примечание на Исх.20:5. «Аз Бог ревнитель, наказывающей детей за вину отцов до третьего и четвертого рода ненавидящих Меня». В примечании 5-м мы говорим: Последнее выражение «ненавидящих Меня» весьма важно. Не за всякий грех караются дети преступников закона, а за грех ненавидения Господа благодетеля. В еврейском конструкция фразы такова, что самое ненавидение уже служить наказанием в этом роде до 3-го и 4-го поколения, между тем как милость Господа в родах любящих Его простирается до тысячи поколений. В семьях отступников и неверующих неверие продолжается несколько поколений и оно есть несчастье в этом роде, ибо ведет за собою сумасшествие и самоубийства. И здесь в наказании, постигшем детей, оскорбляющих Елисея, наказываются семьи «ненавидящих Господа».). Наказание это было для них тем ужаснее, что они не могли не сознавать, что они сами навлекли его на детей своих возмущением против Господа. Замысел их не только рушился, но домы их сделались местом стона и воплей.

Ст. 23-24 И пошел он оттуда в Вефиль. Когда он шел дорогою, малые дети вышли из города и насмехались над ним и говорили ему: иди, плешивый! иди, плешивый! Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка

Нечестивых детей, нечестивых жителей Вефиля, главного средоточия культа тельцов - детей, позволивших себе, может быть, с ведома отцов своих, имевших основание враждебно отнестись к истинному пророку Божию, оскорбить пророка, постигает страшная кара по слову пророка за легкомысленное издевательство над ним («плешь» - символ позора, Ис III:17 сл.).