Толкования 4-я книга Царств глава 3, стих 12

Ст. 9-14 И пошел царь Израильский, и царь Иудейский, и царь Едомский, и шли они обходом семь дней, и не было воды для войска и для скота, который шел за ними. И сказал царь Израильский: ах! созвал Господь трех царей сих, чтобы предать их в руку Моава. И сказал Иосафат: нет ли здесь пророка Господня, чтобы нам вопросить Господа чрез него? И отвечал один из слуг царя Израильского и сказал: здесь Елисей, сын Сафатов, который подавал воду на руки Илии. И сказал Иосафат: есть у него слово Господне. И пошли к нему царь Израильский, и Иосафат, и царь Едомский. И сказал Елисей царю Израильскому: что мне и тебе? пойди к пророкам отца твоего и к пророкам матери твоей. И сказал ему царь Израильский: нет, потому что Господь созвал сюда трех царей сих, чтобы предать их в руку Моава. И сказал Елисей: жив Господь Саваоф, пред Которым я стою! Если бы я не почитал Иосафата, царя Иудейского, то не взглянул бы на тебя и не видел бы тебя

После смерти Ахава умер и его сын Охозия, и, поскольку у него не было детей, его брат Иорам воцарился над Израилем; поэтому Писание упоминает о нем, когда говорит, что он двинулся со своим войском против царя Моава. Причина, по которой он пошел войной, состояла в том, что Меса, царь Моавитский, отказался платить дань царям израильским и не платил ни Иезекии, ни Иораму, то есть (он не заплатил) сто тысяч жирных ягнят и сто тысяч неостриженных баранов. Слово noqdo, которое здесь употребляет Писание, происходит из иврита, и его можно перевести как «царь пастухов баранов», то есть он разводил огромные отары. Таким образом, Иорам, который был полон решимости отстоять права, от которых отказался его брат, созвал царей жителей Иудеи и Едома, и пошел с ними по землям сынов Моава. Но они обнаружили, что идут по пустынной и высохшей земле, где не было воды для войска. Три царя пошли на встречу с Елисеем по совету праведного Иосафата и умоляли его спасти страдающих людей, охваченных жаждой. Пророк отказывался и сурово упрекал Иорама, но был доволен Иосафатом и дал ему надежду на спасение. В то же время он обещал, что при его посредничестве он и его соратники скоро добьются победы с помощью Господней.

Кир-Моав, Кархарес, Кирхарешет

Кир-Моав, Кархарес, Кирхарешет (Ис.16,11) – упоминается только в означенной цитате и, по Птоломею, был не что иное, как древний Харакома. Полагают, что этот город тот же самый, что и Кирхарешет (4Цар.3,25), или Кирхарес (Ис.16,11).
Новейшее название города Керак – это довольно значительное местечко, в нескольких милях на востоке от Чермного моря, по направлению к южной оконечности оного. Город Кир-Моав упоминается и в апокрифических книгах, и у христианских писателей, и у новейших путешественников. Он стоит на холме в 6 милях на юге от Ар-Моава и окружен полуразрушенной стеной с башнями по бокам; в нем до 550 семейств, большей частью магометанских. Окружающая область города Кир-Моав носит то же самое название.
На стенах этого города некогда царь моавитский, Меса, во время войны с израильтянами, находясь в крайне стесненном положении, принес в жертву своего первородного сына, наследника престола, что навело тогда ужас на израильтян и вследствие чего они отступили от города (4Цар.3). В Кир-Моаве в первые века христианства существовала епископская кафедра, и на Иерусалимском соборе в 556 году упоминается епископ Харакмова Димитрий.

Ровоам 

Ровоам (распространитель народа, распространяющий народ) (3Цар.13:21 и др.) – сын и преемник Соломона, вступивший на престол иудейский на 41-м году от роду и царствовавший 17 лет. В начале своего царствования он мог бы воспользоваться случаем успокоить неудовольствие, возбужденное чрезмерными налогами податей, наложенных на народ в царствование его отца но, отвергнув мудрый совет старейшин и последовав легкомысленному совету молодых людей, он возбудил своим гордым и надменным ответом на законные требования народа сильное народное негодование и ускорил разделение своего царства (2Пар. 10:1-14).

Помимо этой несправедливости, он нанес народу еще глубокое оскорбление в следующих словах: "Отец мой наказывал вас бичами, говорил он, а я (буду бить вас) скорпионами"  (2Пар. 10:14), вследствие сего 10 колен отложились от него, и только колена Вениаминово и Иудино остались верными ему. Ровоам хотел было остановить мятеж в самом начале, но имел неосторожность поручить это дело главному начальнику над собиранием дани. Народ, искавший облегчения от податей, побил его каменьями. Ровоам поспешно собрал войско, чтобы идти на мятежников, но пророк Самей возвестил ему, что это совершилось по устроению Божию, и тем остановил его (3Цар.3:1-24). Царь и народ дожны были покориться воле Божией. Несмотря на то, междоусобная война постоянно продолжалась между двумя партиями (2Пар.12:15).

Менее чем через три года после разделения царства колена Иудино и Вениаминово последовали примеру других колен Израилевых в их идолопоклоннических обрядах и суевериях, и за это они потерпели наказание от Сисака, или Сусакима, ц. египетского, который разорил страну и грозил крайним разрушением всего их города, но вследствие их раскаяния и смирения грозная туча пронеслась мимо, хотя они и понесли громадные потери и сделались данниками хищного завоевателя.

Из 2 кн. Паралипоменон (2Пар. 12:15) известно, что деяния Ровоама были записаны пророком Самеем и Аддою прозорливцем, но эта замечательнейшая летопись, к сожалению, не уцелела до нашего времени. На некоторых из памятников ц. Сусакима были открыты изображения пленных царей и между ними – Ровоама, сына и наследника Соломона. Воспроизведение этой поразительной сцены находится, кроме того, на стене дворцового храма в Варнаке. Каждое лицо, здесь изображенное в овале, содержит какую-либо надпись, и в одной из них заключаются следующие слова: Иудамалек, т. е. царь иудейский. Лицо, под коим находится означенная надпись, имеет совершенно иудейскую наружность, бороду и головной убор. Другие надписи составляют названия иудейских городов. Таким образом, на этом памятнике, очевидно, представляется победа Сусакима над иудейским царем Ровоамом.

12. И сказал Иосафат: есть у него слово Господне. И пошли к нему царь Израильский, и Иосафат, и царь Едомский.
13. И сказал Елисей царю Израильскому: что мне и тебе? пойди к пророкам отца твоего и к пророкам матери твоей. И сказал ему царь Израильский: нет, потому что Господь созвал сюда трех царей сих, чтобы предать их в руку Моава.
14. И сказал Елисей: жив Господь Саваоф, пред Которым я стою! Если бы я не почитал Иосафата, царя Иудейского, то не взглянул бы на тебя и не видел бы тебя

Иосафат идет к пророку с полною верою, говоря: «есть у него слово Господне» (4Цар.3:12). Вероятно не с такими чувствами шел к нему Иорам Израильский, потому что Елисей обращается к нему с укоризной: «что мне и тебе (Что у нас общего?)? Пойди к пророкам отца своего и к пророкам матери своей» (Т.е. к пророкам культа тельцов и к пророкам Вааловым.).

На это Иорам Израильский, признавая Иeгову Богом, высказывает мысль, что Иегова созвал сюда трех царей, чтобы предать их в руку Моава (id. ib. 4Цар.3:13).

На это Елисей отвечает: «Жив Господь Саваоф, пред которым я стою! Если бы я не почитал Иосафата, царя Иудейского, то не взглянул бы на тебя и не видел бы тебя» (4Цар.3:14). Очевидно, что прозорливец читает в душе Иорама ненависть к Иегове, который – как он говорит – как бы завлек сюда трех царей, чтобы погубить их.

Ст. 11-12 И сказал Иосафат: нет ли здесь пророка Господня, чтобы нам вопросить Господа чрез него? И отвечал один из слуг царя Израильского и сказал: здесь Елисей, сын Сафатов, который подавал воду на руки Илии. И сказал Иосафат: есть у него слово Господне. И пошли к нему царь Израильский, и Иосафат, и царь Едомский

Благочестивый Иосафат в трудных обстоятельствах, как и при Ахаве (3Цар XXII:5), требует вопросить пророка Иеговы, и такого указывают в пророке Елисее (о присутствии которого в Израильском стане доселе почему-то не было упомянуто), «который возливал воду на руки Илии» (ст. 11), т. е. был постоянным служителем пророка Илии, и посему является пророком, заслуживающим полного доверия, как и высказал о нем Иосафат (ст. 12), видимо, уже слышавший о пророке Елисее. «Об Елисее в похвалу ему говорили: возливаше воду на руце Илииле. Столько удивлялись великому пророку. А нужда и злочестивых царей заставила прибегать к славному Елисею» (блаж. Феодорит, вопр. 11).