Толкования на 4-я книга Царств 4:1

Одна из жен сынов пророческих с воплем говорила Елисею: раб твой, мой муж, умер; а ты знаешь, что раб твой боялся Господа; теперь пришел заимодавец взять обоих детей моих в рабы себе

Сказано, что этой женщиной была жена Авдия, начальствовавшего над дворцом Ахава, и тайного ученика Илии. Он увел сотню пророков от гнева Иезавели и кормил их, когда они голодали. Кажется, что в этом деле он отвечал за золото царского дома, но после его смерти его жена осталась с огромным долгом, который она должна была выплатить его хозяевам. Но поскольку она не могла заплатить, а заимодавцы царя давили на нее и хотели продать ее детей, мать стала умолять Елисея, ибо она знала, что тот был отцом сирот и защитником вдов. Она думала, что он не отвернется (когда его попросят о помощи) от сынов богобоязненного человека, который служил его товарищам пророкам. Кроме того, заимодавцы царя, которые одолжили деньги Авдию, по закону иудеев справедливо выступили против его детей. Это именно то, что наш Господь предложил нам в притче о государе, который приказал продать детей за долги их отца, даже несмотря на то, что тот был жив, и ему просто требовалось некоторое время, чтобы заплатить свой долг.

Иные говорят, что это был Авдий, домостроитель Ахава, который, укрыв в двух пещерах сто мужей, питал их хлебом и водою и, прилагая попечение о них, вошел в долги. Но достойна удивления сила пророков, с какою они, делая имущество множащимся, доставляют способы к пропитанию. Ибо великий Илия самое малое количество муки и елея сделал достаточным на долгое время, а приявший сугубую его благодать, повелев другой вдове малым количеством елея наполнить весьма большое число сосудов, и долг мужа уплатил, и препитал ее с детьми. Нетрудно также отсюда узнать, что, когда народ предавался беззаконию и цари были злочестивы, находилось несколько и благочестивых. Ибо из числа их были Авдий, и семь тысяч, «яже не приклониша колена Ваалу» (3Цар.19:18), и дивная соманитяныня, много услуг оказавшая пророку, которую пророк, вознаграждая за попечение, спрашивал: «аще есть тебе слово к царю или ко князю силы?» (4Цар.4:13). Хотя имел он возможность доставить ей Божию помощь, но хочет испросить ей и человеческое покровительство.

Одна из жен сынов пророческих с воплем говорила Елисею: раб твой, мой муж, умер; а ты знаешь, что раб твой боялся Господа; теперь пришел заимодавец взять обоих детей моих в рабы себе

Как о блаженном Илии мы сказали, что он являлся образом нашего Господа и Спасителя, так и о святом Елисее мы с уверенностью утверждаем, что он был образом нашего Спасителя. Как вы слышали во время чтения Священного Писания, некая вдова восклицала блаженному Елисею, слёзно моля его: Раб твой, мой муж, умер (…) Теперь пришёл заимодавец взять обоих детей моих в рабы себе. Тогда он спросил, что есть у неё дома. И женщина отвечала: Нет у рабы твоей ничего в доме, кроме сосуда с елеем. Елисей же сказал: Пойди, попроси себе сосудов на стороне, у всех соседей твоих, сосудов порожних; набери немало (…) и наливай во все эти сосуды; полные отставляй (…) Продай масло и заплати долги твои (4Цар 4:1-7). Вдова эта, возлюбленные братья, была образом Церкви, так же как и та, которая удостоилась принять блаженного Илию. Эта вдова, то есть Церковь, имела тяжелый [груз] долга - грехи, но не что-то вещественное. Она имела долг и должна была жесточайшему заимодавцу, потому что сделалась зависимой своими многими грехами от дьявола. Действительно, и пророк предвещал: Вот, вы проданы за грехи ваши, и за преступления ваши отпущена мать ваша (Ис 50:1). Потому вдова и удерживалась в пленении столь значительным долгом. Она была пленницей, ибо ещё не пришёл Искупитель, но, когда вдову посетил Господь наш Христос, истинный Искупитель, Он освободил её от всех долгов. А теперь посмотрим, как вдова та была освобождена - разве не увеличением [количества] елея? Под елеем мы понимаем милость. Обратите внимание, братья, и вот на что: когда не было елея, росли долги; когда же увеличилось [количество] елея, долги исчезли. Возросла алчность - исчезло милосердие; вернулось милосердие - исчезла несправедливость. Итак, с приходом истинного Елисея, Христа нашего Господа, вдова, то есть Церковь, освободилась от долга греха через увеличение елея, то есть даров благодати, милости, полноты любви.

Дети, чада, чадца

Дети, чада, чадца. Это слово имеет в Свящ. Писании обширное значение. Первоначально оно означает естественное родство и в этом смысле прилагается не только к ближайшим потомкам человека, но и к отдаленному его потомству. Не только целые племена, но и народы обозначались как сыны и дети своего родоначальника, как, напр., сыны Израиля, Эдома и пр. Второе значение сего слова исключительно духовное: верующие называются сынами или чадами Божиими, по вере Иисуса Христа и по благодати возрождения (Ин.1:12,13).

В древние времена делался большой пир в то время, когда дети отнимались от груди. Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак, сын его, был отнят от груди (Быт.21:8).

По иудейскому законоположению родители были облечены значительной властью над своими детьми, так что даже могли продавать своих дочерей в рабыни, хотя, впрочем, с некоторыми ограничениями (Исх.21:7,8). Из IV кн. Царств (4Цар.4:1) и ев. Матфея (Мф.18:25) явствует, что каждый заимодавец мог взять детей должника в рабы к себе в уплату долга.

Родительская власть не только была гарантирована и освящена положительным предписанием закона (Исх.20:12), но он даже налагал смертную казнь на тех детей, которые осмелились бы ударить своего отца или мать или злословить их (Исх.22:15,17).

Обязанность ревностно воспитывать детей в законе Божием сильно и неоднократно предписывается Богом народу израильскому (Исх.12:26-27,13:8-16; Втор.4:10,4:20-23,11:19), и от времени до времени давались особенные обетования благословения на подобное религиозное воспитание (Притч.22:6; Еккл.11:1-6). Случайные указания на ранние годы св. ап. Павла и Тимофея (Деян.22:3; 2Тим.3:15) служат замечательным и прекрасным доказательством той ревности, с какой благочестивые иудеи занимались религиозным воспитанием своих детей и обучением их в слове и законе Божием. На какой степени стояло у иудеев светское воспитание, мы не имеем точных и положительных сведений, впрочем, судя по успехам, которые, как известно, оказывали евреи в музыке, поэзии, живописи и, быть может, в естествознании, можно думать, что ими не были пренебрегаемы и другие отрасли знания и образования; очень может быть, что должность нынешних школьных учителей весьма нередко брали на себя тогда левиты.

Относительно постановлений раздела родительской собственности между детьми см. Наследство.

Елисей (Бог спасет)

Известный пророк в Израиле, ученик и преемник пр. Илии в пророческом служении, к которому он был призван в то время, когда орал на волах землю. Он был сын Сафата из Авел-Мехолы (3Цар. 19:16-21) и во время своего призвания к пророческому служению, вероятно, находился еще в годах цветущей юности; отец и мать его тогда еще были живы, и он жил вместе с ними. Семейство пр. Елисея, как кажется, принадлежало к классу зажиточных, так как мы видим из библейского повествования, что он орал землю двенадцатью парами волов, когда встретился с ним Илия и бросил на него милоть свою (ст. 19), что для Елисея было знаком оставить все и следовать за пророком. Елисей немедленно заколол пару волов и, зажарив их мясо тут же на поле, раздал людям, и они ели, а сам пошел за Илией и стал служить ему.

По общему счислению призвание Елисея к пророческому служению было в 906 г., а смерть в 838 г. до Р. X. Климент Александрийский говорит, что период пророческого служения Елисея обнимал собой 64 года; в этом он почти согласен с хронологией иудеев, по которой пророчество Елисея продолжалось более 60 лет. Через год по смерти Елисея несли хоронить в город одного умершего. В это время появилась толпа моавитян, производивших набег на Израильскую землю. Несшие мертвеца испугались и бросили его в близлежащую пещеру, в которой покоился прах пророка (в гроб Елисеев). От прикосновения к останкам Елисея брошенный мертвец тотчас же ожил и стал на ногах своих (4Цар. 13:20-22).

Едва ли можно читать свящ. повествование о пр. Елисее и не заметить некоторую противоположность пр. Илии в его образе действий: Елисей, так сказать, мягкосердечнее и миротворнее, чем пр. Илия; он более живет и обращается в обществе, чем в пустыне; он менее пророчествует о грозных судах Божиих над нечестивыми царями и царствами и реже является как орудие Божие для выполнения оных; однако, при всем этом, его характер также не лишен высокого мужества и твердости, когда то оказывается нужным, как то мы видим из некоторых вышеприведенных нами фактов его жизни. Он много содействовал развитию и возвышению училищ пророческих (4Цар. 2:3-5,4:38), имел тесное общение с сынами пророческими, и, без сомнения, из этих училищ большей частью произошли те пророки, которых было так много во времена царей и которые частью устно, частью письменно поддерживали веру и благочестие в народе.

В среде иудеев, магометан и др. сохранилось не так много преданий о пр. Елисее, как о его предшественнике. Иудеи, напр., говорят, что человек, возвращенный к жизни прикосновением к костям пр. Елисея, был муж пророчицы Олдамы; Магомет отзывается о нем в своем Коране с большой похвалой; Греческая, Коптская и Эфиопская церкви причисляют его к лику святых. Наша Православная кафолическая восточная Церковь празднует память св. пр. Божия Елисея в 14-й день июня месяца.

Раб, рабство

Раб, рабство. Рабство издревле существовало между людьми. Оно известно было и до потопа (Быт. 9:25). Древние патриархи имели многих рабов (Быт.12:5,14:14). Рабами делались: люди, взятые в военный плен (Втор. 20:10,11,21:10) иногда бывшие не в состоянии уплатить своих долгов (4Цар.4:1; Ис. 50:1; Мф. 18:25), когда вор был не в состоянии уплатить за украденное (Исх. 22:1-3) и вступившие в брак с лицом рабского состояния (Быт.14:14,15:3 и др.). Иногда человек сам продавал себя в рабство по крайности обстоятельств (Лев. 25:39).

Рабы через продажу переходили от одного господина к другому, и покупка была самым обыкновенным способом добывать себе рабов. Цена рабов в разные времена была различна, но в тяжебных делах Моисей определяет законную цену раба не свыше 30 сиклей (Исх. 21:32).

Касательно состояния рабов известно, что они получали от господ своих помещение, содержание, одежду и за это обязаны были исполнять все, что им будет указано. Особенно верный и способный раб, заведовавший всем хозяйством, был начальником над прочими рабами и носил название управителя, или приставника (Быт. 24:2,47:6; 1Цар. 21:7; Руф. 2:5). Он распределял прочим рабам работу, а иногда и пищу, если этим не занималась сама госпожа (Притч. 31:15, Мф. 24:45, Гал. 4:2). Некоторые рабы были приставляемы даже к воспитанию и обучению детей. У разумных господ участь рабов, конечно, была сносна (Иов. 31:13), но все-таки она была тяжела.

В противность язычникам, у которых рабы совершенно были предоставлены произволу и капризу своих господ, израильтяне имели самые гуманные постановления относительно своих рабов. Так, напр., они не могли обременять их слишком тяжелыми работами, подлежали ответственности перед судом, если кто-либо ударил раба своего и тот умирал; все рабы в субботу и другие праздничные дни освобождались от всякой работы (Исх. 20:10, Втор. 5:14). В десятинах и во всех приношениях они обыкновенно приглашались принять участие в трапезе. В субботний год всем, что сама собою производит природа, имели право пользоваться рабы и поселенцы (Лев. 25:4-7).

Еще выше и человеколюбивее касательно рабства внушения христианства: "Вы, господа, поступайте с ними (рабами) умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у которого нет лицеприятия" (Еф. 6:9), - говорит апостол, и в другом месте он пишет: "Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах" (Кол. 4:1). Весьма трогательное и поучительное наставление господам по отношению к их рабам дает св. ап. Павел, возвращая одного беглого раба к его господину (Флм. 1:15-17).

4Цар.4:1-7

Первое, рассказанное в 4Цар.4 главе, чудо вызвано мольбами одной вдовы, оставшейся после смерти лично известного Елисею сына пророческого, богобоязненного мужа, в совершенной нищете. Где происходило это событие – нам неизвестно. Заимодавец покойного за какой-то неуплаченный умершим долг приходит к вдове и требует, чтобы она отдала ему в рабство двух сыновей ее.

«Что мне сделать тебе?» спрашивает Елисей «Что есть у тебя в доме?»

У бедной женщины нет ничего, кроме сосуда (верн: кувшина) с оливковым маслом, которое – заметим мы – в жизни Израильтян было в числе предметов первой необходимости (Оно употреблялось и в пищу и как осветительный материал и было предметом необходимости при хлебных жертвах Минха (см. Левит).) и потому имело всегда верный сбыт. Пророк приказывает вдове идти и выпросить «немало» сосудов у соседей своих и, заперев дверь, чтобы никто не видел чуда, разлить с обоими ее сыновьями имеющееся у нее масло по всем взятым взаймы сосудам.

По слову человека Божия сосуд с елеем, принадлежащий вдове, оказался неиссякаемым, – дотоле однако, пока не был наполнен последний из взятых взаймы сосудов. Когда вдова пошла сказать о том человеку Божию, он сказал ей: «пойди, продай масло, заплати долги, а что останется, тем будешь жить с сыновьями своими».

По поводу этого чуда мы ограничимся следующими немногими замечаниями.

Во-первых заметим, что и первый великий основатель пророческих школ, Самуил, был женат и имел сыновей. По примеру его и сыны пророчеств, члены пророческих общин, не обязывались безбрачием. Но очевидно, что семья члена пророческой общины должна была жить особливою жизнью, совершенно независимо от общежития сынов пророческих, и только средства к жизни доставлялись семье главою ее. Об этих средствах, независимо от личного труда, мы имеем некоторое указание в стихе 4Цар.4:42. «Пришел некто из Ваал Шалиши (Ваал Шалиши по указанию Eвceвия и Иеронима на 15 миль севернее Лидды (Диосполиса). Стало быть город этот лежал на Саронской равнине, на западе от гор Ефремовых. Ср. 1Цар.9:4.) и принес человеку Божию хлебный начаток – двадцать ячменных хлебцев и сырые зерна в шелухе». Из этого видно, что Израильтяне, остававшиеся верными Господу и закону Его, отдавали Господу через пророков Господних те приношения, которые закон постановил отдавать священникам и левитам во имя Господне («Все первые произведения земли их, которые они принесут Господу, да будут твоими», глаголал Господь Аарову и сынам его. И еще: «Десятину сынов Израилевых, которую они приносят в возношение Господу, Я отдаю Левитам в удел». Чис.18:1,13,26-29; Втор.14:27-29 и Втор.18:4 с примеч. в Свящ. Летописи.). Очевидно, что эти приношения не были ни постоянными, ни обильными, и зависели от случайного усердия остававшихся верными Господу. Поэтому сыны пророческие всегда жили в великой бедности. По вопросу о требовании заимодавца об отдаче ему в рабство за долг умершего двух сыновей его, то это основывается на совокупности изданных Моисеем законов о долгах и о том, что еврей, сделавшийся рабом, «пусть работает шесть лет, а в седьмой год пусть выйдет на волю даром» (Ср. Исх.21:2; Лев.25:39-40; Втор.15:12 и примечания в Свящ. Летописн in loco.). Таким образом заимодавец требовал, чтобы сыновья вдовицы работали ему шесть лет в уплату долга отца, или же более короткое время, если юбилейный год наступал ранее этого срока (Это вопрос очень спорный – наблюдался ли закон Моисеев в царстве Израильском, должны мы оговорить.).

По поводу разлития елея по сосудам немецкий комментатор библии Отто Герлах делает прекрасное замечание. Елей остановился (4Цар.4:6), когда не было более сосудов. «И здесь, как во всех делах веры, количество благодеяния Божия соразмерено с силою веры вдовицы». Если бы вдова пророческого сына набрала бы сосудов в несколько раз более, то все бы они были наполнены елеем, не перестававшим изливаться, доколе не были наполнены сосуды, приготовленные для восприятия его. Так и в делах духовной жизни: человек может восприять тем более счастья и силы благодати Святаго Духа, чем у него более веры. «Не мерою дает Бог Духа» (Ин.3:34). «По вере вашей да будет вам» (Мф.9:29).

Ст. 1-7 Одна из жен сынов пророческих с воплем говорила Елисею: раб твой, мой муж, умер; а ты знаешь, что раб твой боялся Господа; теперь пришел заимодавец взять обоих детей моих в рабы себе. И сказал ей Елисей: что мне сделать тебе? Скажи мне, что есть у тебя в доме? Она сказала: нет у рабы твоей ничего в доме, кроме сосуда с елеем. И сказал он: пойди, попроси себе сосудов на стороне, у всех соседей твоих, сосудов порожних; набери немало, и пойди, запри дверь за собою и за сыновьями твоими, и наливай во все эти сосуды; полные отставляй. И пошла от него и заперла дверь за собой и за сыновьями своими. Они подавали ей, а она наливала. Когда наполнены были сосуды, она сказала сыну своему: подай мне еще сосуд. Он сказал ей: нет более сосудов. И остановилось масло. И пришла она, и пересказала человеку Божию. Он сказал: пойди, продай масло и заплати долги твои; а что останется, тем будешь жить с сыновьями твоими

Чудеса пророка Елисея. Чудесное умножение елея у одной пророческой вдовы

Из данного рассказа видно, что к «сынам пророческим» принадлежали не только молодые холостые люди, но и женатые, отцы семейств; след. институт этот не напоминал монашеских орденов. Не живя вместе с другими членами обществ «сынов пророческих», такие семейные люди объединялись с другими личностью пророка руководителя. В умершем «сыне пророческом», «муже богобоязненном» традиция (раввины, И. Флавий, ср. блаж. Феодорит, вопр. 14) указывала известного из истории пророка Илии «богобоязненного» Авдия (3Цар XVIII:3 сл.), домоправителя Ахавова, который прилагал великое попечение о пропитании пророков и после впал в долги. Намерение кредитора продать в рабство детей вдовы оправдывалось буквою закона (Лев XXV:39; Исх XXI:2) и жестокой практикой жизни (Мф XVIII:25). Чудо умножения Елисеем елея, конечно, имеет сходство с чудесным пропитанием пророка Илией сарептской вдовы (3Цар XVII:8-16), но отнюдь не вынуждает видеть в рассказе о чуде Елисея неудачный дубль рассказа об Илии, тем более, что каждый рассказ, кроме общих черт, имеет и самостоятельные, отличные черты.