Толкования на 4-я книга Царств 5:1

Нееман, военачальник царя Сирийского, был великий человек у господина своего и уважаемый, потому что чрез него дал Господь победу Сириянам; и человек сей был отличный воин, но прокаженный

Некоторые, основываясь на этих словах, говорят, что он был тем, кто убил Ахава, пронзив его стрелой, выпущенной его собственной рукой, когда была война Израиля с Арамом. Эта честь была предоставлена ему Господом в качестве вознаграждения за истребление гонителей пророков и за ослабление власти Иезавели, и за обуздание ее жестокости. Благодаря ему ученики Илии также получили облегчение - это те, которых страх перед Ахавом и Иезавелью заставил бежать в пустыню и искать убежище в пещерах. И они вернулись в свои жилища, как дальше указывает Писание. Но все эти теории беспочвенны, за исключением тех фактов, которые касаются гонения пророков, что, несомненно, является правдой. Тем не менее истинно и то, что Авдий говорит Илии: Разве не сказано господину моему, что я сделал, когда Иезавель убивала пророков Господних, как я скрывал сто человек пророков Господних, по пятидесяти человек в пещерах и питал их хлебом и водою? (3Цар 18:13).

Нееман

Нееман (приятность, миловидность) (4Цар.5:1-2) – сирийский военачальник, современный пр. Елисею и обратившийся к нему с просьбою исцелить его от проказы, от которой он тяжко страдал. Удовольствия, которыми он пользовался при своем высоком положении, отравлялись этой чудовищной болезнью. Все средства для исцеления оной оказывались напрасными; и вот однажды одна служанка, пленная израильтянка, жившая у него в доме, сказала жене Неемана: если бы господин мой побывал у пророка, который в Самарии, то он снял бы с него проказу его. Слова эти были переданы Нееману, а он пересказал царю. Царь дозволил ему отправиться в Самарию и послал с ним письмо к царю израильскому, чтобы тот снял с него его проказу.

Такая странная просьба для царя израильского, не владеющего даром врачевания, показалась ему предлогом к войне. Он разодрал одежды свои и сказал: разве я Бог, чтоб умертвлять и оживлять? Пророк Елисей, услыхав об этом, велел позвать к себе Неемана. Вельможа прибыл на конях и на колеснице своей остановился у входа в дом Елисея. Пророк выслал сказать ему: поди омойся семь раз в Иордане и обновится тело твое у тебя и будешь чист. Такое отношение пророка к вельможе сирийскому и такой, по-видимому, пустой совет, простое врачество показались Нееману обидным, он разгневался и сказал: разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? Разве бы я не мог омыться в них и очиститься? Но слуги его подошли к нему и сказали: ежели бы пророк велел тебе сделать что-либо трудное, неужели бы ты не сделал? А он тебе сказал только: омойся и очистишься.

По совету благоразумных слуг, Нееман отправился на Иордан, окунулся в него семь раз, и тело его сделалось совершенно чистым. Глубоко пораженный этим чудом, он предложил Елисею свои дары; но пророк, несмотря на все убеждения, ничего не принял. Тогда Нееман просил у пророка позволения взять с собой еврейской земли, чтобы в Дамаске построить на ней жертвенник Богу Истинному, потому что он не будет более приносить жертвы другим богам, кроме Бога Израилева, и при этом просил пред пророком прощения у Господа в том, что он по обязанности своей, сопровождая царя в капище Риммона, должен был по необходимости преклоняться там вместе с царем, когда он повергается на землю пред идолом, опираясь на руку его. Пророк успокоил его: иди с миром, сказал он (4Цар.5:1-19).

По иудейскому преданию, Нееман был то самое лицо, которое в битве при Рамоф-Галааде случайно пущенной стрелой поразил насмерть Ахава. Быть может, на это именно событие и указывается в IV кн. Царств следующей фразой: чрез него (т. е. Неемана) Господь дал победу сирийцам. Господь дает нам видеть в Неемане человека истинно верующего, представляя его в пример для израильтян своего времени. Много было прокаженных в Израиле при пр. Елисее, говорит Господь, и ни один из них не очистился кроме Неемана Сириянина (Лк.4:27).

1. Нееман, военачальник царя Сирийского, был великий человек у господина своего и уважаемый, потому что чрез него дал Господь победу Сириянам; и человек сей был отличный воин, но прокаженный. 
2. Сирияне однажды пошли отрядами и взяли в плен из земли Израильской маленькую девочку, и она служила жене Неемановой.

В это время положение дел было в Сирии таково. Ассирия несколько раз победоносно вторгалась в пределы Дамасские (Rowlinson''s Ancient Мonarchies (ed. of. 1871) v. II; second Monarchy ch. IX, pp. 101, 102, 103, 104–108 (черный обелиск Салманассара). Ср. его же заметки на 4Цар.5. в Speaker''s Commentary. Надо иметь в виду, что черный обелиск записывает несколько движений Салманассара II на Сирию.), – но царь Сирийский успел освободиться от ига Ассириян, и по-видимому военачальник Нееман, столь любимый Венададом, был тем полководцем, которому Сирия была обязана своим освобождением. С усилением освободившейся от власти Ассириян Сирии, Иорам Израильский естественно не мог быть покоен за свое царство и, как мы говорили, принял письмо Венадада (4Цар.5:5-7) как коварный предлог к разрыву существовавших доселе мирных отношений. Но в сущности отправление к царю Израиля военачальника Неемана вовсе не имело того коварного значения, которое в нем видел Иорам. 

Сирияне делали, это правда, – пограничные набеги на владения Израиля, как это видно из 4Цар.5:2, и захватывали пленных и скот, что вероятно делали со своей стороны и Израильтяне: но это имело обыкновенный характер мелкого грабительства пограничных удальцов и не имело влияния на дружественный отношения правительств обоих государств. 

Письмо же Венадада было написано по следующему поводу. В одном из хищнических мелких набегов, о которых мы говорили, захвачена была в плен девочка Израелитянка, которая попала в услужение к жене Неемана. Военачальник этот был поражен проказою (4Цар.5:1), вероятно однако в первоначальной форме этой болезни. Из описания проказы и ее развития (См. в Свящ. Летописи в т. II вступление в главу Лев.13 и примечания к тексту этой главы.) мы знаем, что проказа развивается очень медленно, в продолжении десятков лет, иногда останавливаясь в своем развитии, но никогда не исчезая; конец ее всегда смерть, когда трупное гниение живого человека достигает одного из органов, необходимых для продолжения жизни. Очень часто, – в особенности в тех странах, где не признают заразительности проказы (Во многих местностях и ныне ее признают лишь наследственною.), – прокаженный не удаляется из общества, а живет общею всем жизнью и исполняет обязанности различных государственных должностей и даже, – как мы видим в сказании о Неемане, – касается самого царя (4Цар.5:18), не возбуждая ни страха, ни отвращения.

Ст. 1-4 Нееман, военачальник царя Сирийского, был великий человек у господина своего и уважаемый, потому что чрез него дал Господь победу Сириянам; и человек сей был отличный воин, но прокаженный. Сирияне однажды пошли отрядами и взяли в плен из земли Израильской маленькую девочку, и она служила жене Неемановой. И сказала она госпоже своей: о, если бы господин мой побывал у пророка, который в Самарии, то он снял бы с него проказу его! И пошел Нееман и передал это господину своему, говоря: так и так говорит девочка, которая из земли Израильской

Исцеление военачальника сирийского Неемана по слову пророка Елисея

К какому времени относится чудесное исцеление Неемана, ко времени ли Иорама или уже правления династии Ииуя, из текста не видно; ясно лишь, что оно падает на время мирных отношений между Сирийским и Израильским царствами. Раввины отождествляли Неемана с воином сирийским, смертельно ранившим некогда Ахава (3Цар XXII:34) и называемым у И. Флавия (Древн. VIII, 15, 5) Аманом (παῖς δε τις βασιλικὸς τοῦ ᾿Αδωνος ᾿Αμανος ᾿όνομα). В противоположность строгому исключению прокаженных у евреев (Лев XIII:45-46. См. Толков. Библия, т. 1), Нееман, прославивший себя победой, какую он доставил отечеству, по-видимому, и после постигшей его болезни продолжал служить. Но судьба или, точнее, промысл Божий, заставил человека, доставившего некогда сирийцам победу над израильтянами, теперь обратиться за исцелением в землю израильтян, к пророку Божию. О последнем Нееман узнает от еврейки-пленницы, захваченной сирийскими отрядами во время одного из набегов на пограничные израильские земли. По совету пленницы Нееман обращается с просьбой к царю сирийскому о разрешении ему отправиться в Самарию (по ст. 3 и далее, пророк в данное время жил действительно не в Галгале и не на Кармиле, а в Самарии).