Толкования на 4-я книга Царств 5:6

Кедр, Ливан

Кедр – одно из наиболее ценных и величественных деревьев восточных лесов, из породы хвойных, или вечнозеленых. Оно растет в высоту от 70 до 80 английских футов (21 - 24 метра). Ветви его густы, длинны и поднимаются почти горизонтально от самого ствола, имеющего иногда в обхвате до двух метров (Иез.31,3,6,8). Ствол кедра красноватого цвета, и дерево несколько горьковато на вкус, отчего насекомые редко портят его и вследствие чего оно отличается особой твердостью и по свидетельству естествоиспытателей растет иногда свыше 2 000 лет. Кедры всегда употреблялись для богатых и ценных построек.

Горы Ливанские славились некогда своими кедрами высокими. Но как удивительно исполнилось пророчество пр. Исаии относительно кедров Ливанских! И остаток дерев леса его, говорит он, так будет малочислен, что дитя в состоянии будет сделать опись (Ис.10,19). Кедры преимущественно растут в настоящее время в так называемой кедровой роще, в двух днях пути от Бейрута, и затем в различных частях Ливанских гор.
Каждый читатель Библии нередко может встретить в ней частые и весьма поэтические указания на кедры, на этих поистине величественных представителей царства растительного. Они невольно поражают его воображение впечатлением громадной высоты, симметрии, толщины и благовония. Насыпаются древа Господа, говорит Псалмопевец, кедры Ливанские, которые Он насадил. Кедр принадлежит к разряду хвойных вечнозеленых деревьев: Праведник цветет, как пальма, свидетельствует он в другом месте, возвышается подобно кедру на Ливане (Пс.91,13). Длинные ветви кедра придают ему величественный вид и доставляют обильную тень и прохладу. Кедр от своей благовонной смолы издает особенное благоухание и наполняет оным все горы Ливанские. Потому-то пр. Осия и говорит следующее о Господе: Я буду росою для Израиля, он расцветет, как лилия, и пустит корни свои, как Ливан. Расширятся ветви его, и будет красота его, как маслины, и благоухание от него как от Ливана (Ос.14,6,7).

Эта слава кедров Ливанских далеко превосходила славу прочих лесных деревьев, и потому они сделались эмблемой человеческого величия: И на все кедры Ливанские, высокие и превозносящиеся и на все дубы Васанские грядет день Господа Саваофа, пророчествует пр. Исаия (Ис2:13). Когда усталый путешественник ложится под сенью кедра, он естественно находит себе покой и освежение; но в пустыне, конечно, нельзя пользоваться подобным тенистым покровом: потому-то какая великая и неожиданная благость Иеговы к своему народу представляется в Свящ. Писании под образом насаждения кедра в пустыне!

Кедры Ливанские, в счастливые дни Сирии и Палестины, когда ранние и поздние дожди обильно изливались на горы Израильские, казались особенно величественными. Они издавали сильное благоухание, наполнявшее собой все горы Ливанские.
Некоторые из свящ. писателей употребляли слово кедр в смысле поэтической фигуры, как, напр., как кедры при водах (Чис.24,6); выйдет огонь из терновника и пожжет кедры Ливанские (Суд.9,15); Господь сокрушает кедры Ливанские (Пс.28:5), и многие другие. Современные иудеи даже доселе употребляют слово кедр для означения выдающихся и замечательных мужей своего племени.
Главным материалом при постройке Иерусалимского храма, равно как дворцов Давида, Соломона и других, служило кедровое дерево (2Цар.5:11,7:7; 3Цар.5:6-10). Оно употреблялось также и для кораблестроения (Иез.27:5).

Со времен опустошения Палестины число кедров на горах Ливанских постепенно уменьшалось и уменьшается, и теперь их остается очень немного, так что, по слову пророка, дитя в состоянии сделать им опись (Ис.10:19). Величественно возвышают и простирают кедры Ливанские свои ветви к небу, как последние представители и вековые свидетели того, как славны и величественны были за тысячелетия тому назад исторически знаменитые кедровые леса на горах Ливанских.

3. И сказала она госпоже своей: о, если бы господин мой побывал у пророка, который в Самарии, то он снял бы с него проказу его! 
4. И пошел Нееман и передал это господину своему, говоря: так и так говорит девочка, которая из земли Израильской
5. И сказал царь Сирийский Нееману: пойди, сходи, а я пошлю письмо к царю Израильскому. Он пошел и взял с собою десять талантов серебра и шесть тысяч сиклей золота, и десять перемен одежд; 
6. и принес письмо царю Израильскому, в котором было сказано: вместе с письмом сим, вот, я посылаю к тебе Неемана, слугу моего, чтобы ты снял с него проказу его. 

Служанка, названная в тексте гл. 4Цар.5:2 «маленькой девочкой», – вероятно лет десяти, или двенадцати, так как она хорошо запомнила, что при ней говорилось на родине, – однажды сказала госпоже своей, жене военачальника Неемана: «О, если бы господин мой побывал у пророка, который в Самарии; то он снял бы с него проказу его».

Узнав через жену о словах девочки, Нееман пересказал о том царю Сирии Дамасской, но по-видимому ни он, ни сама девочка не знали имени пророка, который по всей Палестине известен был кажется под титулом «человек Божий». Царь Сирии (Несомненно великий Венадад (Бен Гадад), как видно по сравнению с 4Цар.4:24), привязанный к своему талантливому военачальнику и умному царедворцу, немедленно отпускает его в Палестину и прибавляет, что он сам напишет письмо к царю Израильскому. В той части письма, которая записана в 4Цар.5:6, находились следующие слова: «вместе с письмом сим, вот я посылаю к тебе Неемана, слугу моего, чтобы ты снял с него проказу его».

Ст. 5-7 И сказал царь Сирийский Нееману: пойди, сходи, а я пошлю письмо к царю Израильскому. Он пошел и взял с собою десять талантов серебра и шесть тысяч сиклей золота, и десять перемен одежд; и принес письмо царю Израильскому, в котором было сказано: вместе с письмом сим, вот, я посылаю к тебе Неемана, слугу моего, чтобы ты снял с него проказу его. Царь Израильский, прочитав письмо, разодрал одежды свои и сказал: разве я Бог, чтобы умерщвлять и оживлять, что он посылает ко мне, чтобы я снял с человека проказу его? вот, теперь знайте и смотрите, что он ищет предлога враждовать против меня

Из того, что сирийский царь без колебания посылает Неемана к израильскому царю с решительным требованием в письме (содержание письма передается, ст. 6, кратко), можно заключать, что сирийские цари после поражения Ахава продолжали считать израильских своими вассалами; в самом требовании царя снять проказу с Неемана видно воззрение на чудо, как на дело магии. По обычаю Востока, этикет которого требует приношения богатых подарков важным лицам, Нееман берет с собой (ст. 5) много серебра и золота и, кроме того, также по восточному обычаю Быт XLI:14; 1Цар XXVIII:8; 2Цар XII:20), 10 перемен одежд. Несмотря на это, царь израильский, понявши письмо сирийского царя в смысле пребывания к нему самому и, видимо, совершенно не думавши о великом пророке Елисее, приходит в отчаяние (ст. 7): от печали раздирает одежды свои (ср. II:12), признает, что лишь Богу свойственно умерщвлять и оживлять (ср. Втор XXXII:39) - проказа почиталась бедствием почти равным смерти (Чис XII:12), и подозревает в требовании сирийского царя искание повода к войне.