Толкования на 4-я книга Царств 6:8

Царь Сирийский пошел войною на Израильтян, и советовался со слугами своими, говоря: в таком-то и в таком-то месте я расположу свой стан. 
     
          Что значат слова: «на таком-то месте (слав.-фелмуни)»?  

То же, как если сказать «на таком-то месте», потому что сие значит слово «фелмуни». Но достойно удивления в пророке и сие. Уловляемый, уловил он уловляющих, покрыв мглою глаза их, ввел их в царственный город. Потом, умолив Бога рассеять мглу, сделал, что познали они уловленными себя в сети и, покушаясь взять в плен его, сами оказались пленниками. Достойно похвалы в нем и сие. Когда царь Израильский покушался умертвить их, пророк сказал: «да не поразиши тех, которых не пленил вси мечем твоим и луком твоим; предложи им хлебы и воду, да ядят и да пиют и да отыдут ко господину своему» (4Цар.6:22), – т.е. если будут убиты, то не познано будет величие чуда, а если возвратятся здравыми к пославшему, то и он дознает силу Бога нашего.

8. Царь Сирийский пошел войною на Израильтян, и советовался со слугами своими, говоря: в таком-то и в таком-то месте я расположу свой стан. 
9. И посылал человек Божий к царю Израильскому сказать: берегись проходить сим местом, ибо там Сирияне залегли. 
10. И посылал царь Израильский на то место, о котором говорил ему человек Божий и предостерегал его; и сберег себя там не раз и не два.

Война снова вспыхивает между Сирией Дамасской и царством Израильским; но она в этот раз не имеет характера большой завоевательной войны, а производится по-видимому небольшими сравнительно отрядами, высылаемыми для грабежа и угона скота, – или которые скрываются в потаенных местностях (ст. 4Цар.6:8-10), чтобы внезапно напасть на войска противника. Различие от этой малой войны – войны, имеющей целью решительное сражение, мы видим в стихе 4Цар.6:24, когда сказано: «После того собрал Венадад, царь Сирийский, все войско свое, и выступил, и осадил Самарию».   Но во время этой малой войны Венадад (вероятно прежний противник Ахава 3Цар.20:1) ставит свой стан где-то в мало известном ущелье с целью отбить скот, или нанести внезапно поражение воинам Израилевым, которые могут проходить вблизи, посланные оберегать население от набегов. По связи рассказа очевидно, что местность эта была невдалеке от Дофаима (В это время Елисей в Дофаиме и Венадад посылает (ст. 4Цар.6:13) осадить город. По-видимому город этот есть Дофан, кн. Быт.37:17; ср. наши примеч. в Св. Летописи т. I.) и вероятно может быть отожествлена с одной из лесистых долин гор Ефремовых. Хотя Елисей не мог любить сыновей Ахава, но он любил Бога Завета и братьев своих, и «посылал человек Божий к царю Израильскому сказать: берегись проходить сим местом, ибо там Сирияне залегли» (ст. 4Цар.6:9).   Царь Израильский Иорам послал тогда своих разведчиков, которые начали следить за Сириянами и таким образом он постоянно мог избегать внезапного их нападения.

Ст. 8-23 Царь Сирийский пошел войною на Израильтян, и советовался со слугами своими, говоря: в таком-то и в таком-то месте я расположу свой стан. И посылал человек Божий к царю Израильскому сказать: берегись проходить сим местом, ибо там Сирияне залегли. И посылал царь Израильский на то место, о котором говорил ему человек Божий и предостерегал его; и сберег себя там не раз и не два. И встревожилось сердце царя Сирийского по сему случаю, и призвал он рабов своих и сказал им: скажите мне, кто из наших в сношении с царем Израильским? И сказал один из слуг его: никто, господин мой царь; а Елисей пророк, который у Израиля, пересказывает царю Израильскому и те слова, которые ты говоришь в спальной комнате твоей. И сказал он: пойдите, узнайте, где он; я пошлю и возьму его. И донесли ему и сказали: вот, он в Дофаиме. И послал туда коней и колесницы и много войска. И пришли ночью и окружили город. Поутру служитель человека Божия встал и вышел; и вот, войско вокруг города, и кони и колесницы. И сказал ему слуга его: увы! господин мой, что нам делать? И сказал он: не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними. И молился Елисей, и говорил: Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея. Когда пошли к нему Сирияне, Елисей помолился Господу и сказал: порази их слепотою. И Он поразил их слепотою по слову Елисея. И сказал им Елисей: это не та дорога и не тот город; идите за мною, и я провожу вас к тому человеку, которого вы ищете. И привел их в Самарию. Когда они пришли в Самарию, Елисей сказал: Господи! открой глаза им, чтобы они видели. И открыл Господь глаза их, и увидели, что они в средине Самарии. И сказал царь Израильский Елисею, увидев их: не избить ли их, отец мой? И сказал он: не убивай. Разве мечом твоим и луком твоим ты пленил их, чтобы убивать их? Предложи им хлеба и воды; пусть едят и пьют, и пойдут к государю своему. И приготовил им большой обед, и они ели и пили. И отпустил их, и пошли к государю своему. И не ходили более те полчища Сирийские в землю Израилеву

Хронологическая дата описанных здесь вооруженных нападений сирийцев на царство Израильское с точностью не может быть определена: объединяющей идеей является здесь не временная последовательность, а чудотворение пророка Елисея. По-видимому, данные набеги предшествовали рассказу о Неемане, где есть упоминание об этих набегах (V:2); вероятно, события эти имели место при Иораме «сыне убийцы», ст. 32, могло быть приложено только к нему, а не к последующим царям. Пророк Елисей, обладая вышечеловеческим ведением, пользуется им для открытия коварных планов сирийцев и этим возбуждает со стороны последних преследование (9-12), направленное в местопребывание пророка - Дофаим, евр. Дотан (ст. 13) - город на торговой дороге из Галаада в Египет, здесь некогда был продан Иосиф (Быт XXXVII:17, 25), к северу от Самарии (ср. Иудифь III:6 и д.); теперь телл-Дотан к северу от Набулуса (Onomast. 396. Ср. Толков. Библия, т. I, с. 101). Благодатная охрана небесная над Израилем в виде огненных коней и колесниц, подобно небесному ополчению, некогда ободрявшему Иакова (Быт XXXII:1-2), была, по молитве пророка, открыта и одному из служителей его (15-17). Елисей совершает чудесное ослепление сирийского отряда, затем опять исцеляет его, приводит его в Самарию к царю израильскому, но отклоняет последнего от намерения его совершить над сирийцами опасный в древности херем (19-23; ср. 1Цар XXVII:11), повелевая отпустить сирийских воинов, как попавших в плен без боя: а если они будут убиты, то не познано будет чудо; а если возвратят здравыми к пославшему, то и он познает силу Бога нашего (блаж. Феодорит, вопр. 20). Временный мир был достигнут.

Опровержение сектантских возражений о Церкви.

Сектанты говорят:   Как святые могут слышать наши молитвы?
 

Ответ:   Господь сообщает святым ведение – прозорливость (Деян.5:1-5; 3Цар.14:4-10; 4Цар.6:8-12).