Толкования на 4-я книга Царств 8:2

4Цар.8:1-6

В главе 4Цар.8 мы видим царя Иорама беседующим с Гиезием, как мы думаем, уже прокаженным (См. выше в главе 4Цар.7 по поводу чуда третьего, воскрешения сына Сунамитянки, окончание.), – и расспрашивающим этого бывшего слугу Елисея о деяниях великого пророка, которого чудеса он видел и сам и во время похода против Моава, и в исцелении Неемана, и во время набегов Венадада (4Цар.6:8-23), и наконец во время осады Самарии. Очень вероятно, что Елисей, – видя, что Иорам после избавления его от бедствий рукою Господнею, забыл благодеяния Его и опять впал в нечестие, и может быть даже по наущению матери своей Иезавели воздвиг гонение на рабов Господа, – удалился из Самарии. Мы видим, что в 4Цар.8 главе Елисей находится в Дамаске; в 4Цар.9 находится (если не ошибаемся) где-то на Иордане, откуда посылает слугу своего помазать на царство Ииуя, вследствие нечестия дома Ахавова. Мы видим Елисея в городе Самарии лишь предсказанием о смерти его, в то время, когда внук Ииуя, Иоас, приходит к нему (Елисею в то время должно было быть около восьмидесяти лет. – Заметим кстати, что стихи 4Цар.13:12-13 по-видимому не на месте, а должны быть отнесены в главу 4Цар.14 после ст. 4Цар.14:16). Самые расспросы Иорама об Елисее бывшего слуги его доказывают, что Иорам, – чувствовавший невольное уважение и благоговение к пророку, которого он боялся, – считает его или умершим, или переселившимся далеко от Самарии, и во всяком случае давно отсутствующим. Мы выше, в сказании о Сунамитянке, говорили, как она с сыном подходит к царю в то время, когда Гиезий рассказывает царю о воскрешении ее сына более семи лет тому назад (ср. 4Цар.8:1).

Глава 4Цар.8 начинается словами: «И говорил Елисей женщине, сына которой воскресил он, и сказал: встань, и пойди, ты и дом твой, и поживи там, где можешь пожить, ибо призвал Господь голод, и он придет на сию землю на семь лет. И встала та женщина, и сделала по слову человека Божия; и пошла она и дом ее, и жила в земле Филистимской семь лет».

При этом выселении ни слова не говорится о ее муже; она сама распоряжается переселением и уводит с собою из дома всех слуг и домочадцев своих. И в стихе 4Цар.8:5 она предстоит пред царем с сыном, но без мужа, вследствие чего многие комментаторы называют ее в это время вдовою. Нет сомнения, что муж ее умирает прежде этого временного выселения. Через семь лет в Палестине восстановляется изобилие, и она возвращается на родину, но находит, что весь ее участок с домом и усадьбой захвачен людьми посторонними, или быть может захвачен слугами царскими, как вымороченное имущество. И то, и другое толкование стиха 4Цар.8:6 может быть допущено.

В 4Ц.8:4 мы читаем, что царь разговаривает «с Гиезием, слугою человека Божия, и сказал: расскажи мне все замечательное, что сделал Елисей» (Просьба царя Иорама доказывает, что Елисея он знал по некоторым чудесам, которых он бнл очевидцем, напр. по чуду исцеления Неемана Сириянина (4Цар.5) и по пророчеству и чудесам, явленным во времена войны с Сирийцами (4Цар.6). Но он желает знать и другие ему неизвестные чудеса и потому говорит с прокаженным уже Гиезием. Где в это время пророк – мы не знаем.). Мы думаем, как говорили мы выше, что Гиезий в это время уже не слуга Елисея: он уже поражен проказою; но, – заметим мы, – закон Моисеев, запретив касаться прокаженных, отделял их из общества, но не запрещал говорить с ними. А как увидим ниже, в сказании о Неемане Сириянине, в некоторых странах востока заведомо прокаженный даже не выделялся из общества. Очевидно, что Иорам, увидев случайно Гиезия, известного в народе под именем «слуги человека Божия», – или услышав о нем, – пожелал видеть его, чтоб расспросить его о пророке.

В то время, когда Гиезий рассказывал о чудесах, которых он был свидетелем, и между прочим о воскресении мальчика, сына жительницы города Сонама, – по особому произволению Божию именно эта женщина, возвратившаяся из земли Филистимской, приближается вместе с сыном своим к царю и умоляет его возвратить ей имениe ее, захваченное посторонними лицами. Гиезий узнает ее и, обратившись к царю, говорит: «господин мой царь, это та самая женщина и тот самый сын ее, которого воскресил Елисей. И спросил царь у женщины, и она рассказала ему. И дал ей царь одного из придворных, сказав: возвратить ей все принадлежащее ей и все доходы с поля, с того дня, как она оставила землю, поныне» (id. ib. 4Цар.8:5-6).

Ст. 1-6 И говорил Елисей женщине, сына которой воскресил он, и сказал: встань, и пойди, ты и дом твой, и поживи там, где можешь пожить, ибо призвал Господь голод, и он придет на сию землю на семь лет. И встала та женщина, и сделала по слову человека Божия; и пошла она и дом ее, и жила в земле Филистимской семь лет. По прошествии семи лет возвратилась эта женщина из земли Филистимской и пришла просить царя о доме своем и о поле своем. Царь тогда разговаривал с Гиезием, слугою человека Божия, и сказал: расскажи мне все замечательное, что сделал Елисей. И между тем как он рассказывал царю, что тот воскресил умершего, женщина, которой сына воскресил он, просила царя о доме своем и о поле своем. И сказал Гиезий: господин мой царь, это та самая женщина и тот самый сын ее, которого воскресил Елисей. И спросил царь у женщины, и она рассказала ему. И дал ей царь одного из придворных, сказав: возвратить ей все принадлежащее ей и все доходы с поля, с того дня, как она оставила землю, поныне

Милость царя израильского к сонамитянке ради Елисея

Семилетний голод, предсказанный пророком Елисеем, был тождествен с упомянутым в IV:39. Вскоре, вероятно, после воскрешения пророком сына сонамитянки (IV:35-37), он предсказывает ей наступление 7-летнего голода, советуя удалиться с семьей в одну из соседних стран (как некогда сделало семейство Елимелеха (Руфь I:1 сл.). «Слово сие даст повод догадываться, что голодом были наказываемы израильтяне. А если бы общий был голод на земле, он не послал бы в другое место. Из сего видно, что сею ниспосланной от Бога казнью вразумляемы были израильтяне, после такого о них попечения живущие нечестиво» (блаж. Феодорит, вопр. 22). Сонамитянка избирает сопредельную с Израилем Филистимскую землю, отличавшуюся плодородием, где и пробыла с семьей время голода. Возвратившись, она нашла дом и поле свое в чужих руках: или конфискованным в царские имения (ср. 3Цар XXI:15) или забранными частным лицом, - в противность духу закона Моисеева и древней практике (Руфь I:4; IV:5). Сонамитянка с просьбой о возвращении ей имения обращается к царю, который в то время беседовал с Гиезием о чудесах пророка Елисея. (Из того, что в ст. 4 Гиезий называется слугою Елисея и, как здоровый, беседует с царем, между тем как после известного преступления по исцелении Неемана он был поражен проказой, V:27 и, конечно, вследствие преступления и болезни уже не мог оставаться слугой пророка, многие толкователи относят описываемый здесь разговор царя с Гиезием ко времени до исцеления Неемана; но и для прокаженных не исключена была возможность беседовать с людьми, Мф VIII:2; Лк XVII:12, след. Гиезий мог говорить с царем уже прокаженный; главное же, перестановка событий, предлагаемая этой догадкою, вносит еще большую спутанность в историю пророка Елисея, и без того представляющей хронологическую неопределенность). Гиезий в числе чудес Елисея называет царю главнейшее воскрешение сына сонамитянки, тем более, что она сама тогда пришла к царю, который и удовлетворяет ее просьбу - не без влияния обаяния личности пророка под свежим впечатлением воспоминаний о чудесах его.