Толкования на 4-я книга Царств 9:1

Ст. 1-3 Елисей пророк призвал одного из сынов пророческих и сказал ему: опояшь чресла твои, и возьми сей сосуд с елеем в руку твою, и пойди в Рамоф Галаадский. Придя туда, отыщи там Ииуя, сына Иосафата, сына Намессиева, и подойди, и вели выступить ему из среды братьев своих, и введи его во внутреннюю комнату; и возьми сосуд с елеем, и вылей на голову его, и скажи: «так говорит Господь: помазую тебя в царя над Израилем»

Здесь Писание рассказывает о праведном приговоре, который выпал на долю дома Ахава. Тут же оно говорит о выборе судьи и об исполнителе приговора. И это был Ииуй, сын Иосафата, сына Намессиева, которого по слову Господа помазал один из пророков на царство. И это был ученик Елисея, посланный своим господином в Рамоф Галаадский, который был осажден Израильтянами. Он вошел в их лагерь и зашел в палатку, где собрались военачальники, и, стоя перед ними, наивно сказал: «У меня слово до тебя, военачальник». И ответил Ииуй: «До кого из всех нас?». Слуга понял, что он и был тем, на кого указывал Елисей. В действительности он не знал его имени, но несмотря на то, что сын пророка не знал его и даже никогда не видел, он понял важность ситуации, его ум смутился, и он сказал: «До тебя, военачальник». Он показал, что через откровение Господне он понял, что он и был избран Господом. Он сразу же завел его в дом, как и приказал ему его господин. За этим скрывались две вещи: Ииуй понял, что все это должно остаться в тайне и что новость (о помазании) не следует разглашать в то время среди людей. Таким образом он помазал его и повелел отомстить дому Ахава. Затем пророк немедленно убежал из лагеря, а вскоре после этого все собравшиеся проявили удивительное единодушие перед царем Ииуем против Израиля.

Итак, он вышел с группой избранных. Но он встретил Иорама, царя Израильского, во время его путешествия, а позднее - Охозию, царя Иудейского. Он сумел поразить их при первом же нападении, убив обоих. Ииуй сказал Бидекару: Возьми, брось его на участок поля Навуфея Изреелитянина (4Цар 9:25), «ибо вчера я видел кровь Навуфея и кровь сыновей его». Он думает о том, что сказано ему ночью, или, может быть, он верит, что отмщение и убийство Иорама были предсказаны ему в видении ночью. Ииуй указал Бидекару и другую причину, по которой должно убить Иорама на этом месте и приказать бросить его на участок Навуфея, сказав: «Вспомни, как мы с тобою ехали вдвоем сзади Ахава, отца его, и как Господь изрек на него такое пророчество: истинно, кровь Навуфея и кровь сыновей его видел Я вчера, говорит Господь, и отмщу тебе на сем поле (4Цар 9:25-26), то есть вне стен Изрееля, где находилось имущество Навуфея. И, совершив все это за воротами Изрееля, он вошел в город, чтобы завершить то, что он так успешно начал.

Рамаф-Мицфа 

Рамаф-Мицфа (высота Мицфы) (Нав. 13:26) – то же, что Рамоф Галаадский ( 3Цар. 22:4,20) и Массифа Галаадская (Суд. 10:17,11:11,29) – древний галаадский город в колене Гадовом. Здесь некогда Лаван примирился с Иаковом (Быт.31:49), а во времена Судей здесь имел жительство судия Иеффай. При завоевании Земли Обетованной город был отдан левитам и служил городом убежища для невинных убийц (Втор. 4:41-43 и др.). В Рамаф-Мицфе Ахав в сражении с сирийцами получил смертельную рану (3Цар. 22) и Ииуй был помазан на царство Израильское (4Цар. 9:1).

В настоящее время это город Эс-Сальт, находящийся при подошве горы Галаадской и главный город теперешней провинции Белка; расположен по сторонам небольшой горы, на вершине которой возвышается крепость, и отовсюду окружен виноградными, масличными и другими деревьями.

1. Елисей пророк призвал одного из сынов пророческих и сказал ему: опояшь чресла твои, и возьми сей сосуд с елеем в руку твою, и пойди в Рамоф Галаадский. 
2. Придя туда, отыщи там Ииуя, сына Иосафата, сына Намессиева, и подойди, и вели выступить ему из среды братьев своих, и введи его во внутреннюю комнату; 
3. и возьми сосуд с елеем, и вылей на голову его, и скажи: «так говорит Господь: помазую тебя в царя над Израилем»
4. И пошел отрок, слуга пророка, в Рамоф Галаадский, 

Елисей, как мы говорили выше, в конце царствования Иорама удалился из Самарии. Надо полагать, что он жил где-либо на Иopдане, среди сынов пророческих; где именно – глава 4Цар.9 не указывает. Мы знаем только, что он «призвал одного из сынов пророческих (В ст. 4Цар.9:4 этот сын пророческий назван «отрок, слуга пророка» Предание говорит, что поручение Елисея дано было сыну вдовы Сарепты Сидонской, который воскрес по молитве Илии пророка (3Цар.17) и который сопровождает пророков Илию и потом Елисея, как сын пророческий, – и что это не иной кто, как Иона, посланный позже к Ниневитянам.) и сказал ему: опояшь чресла свои и возьми сей сосуд с елеем в руку твою, и пойди в Рамоф Галаадский.

Пришедши туда, отыщи там Ииуя, сына Иосафата, сына Намессиева, и подойди, и вели выступить ему из среды братьев своих (Как увидим ниже, братьями Ииуя называются не родные братья его, а его сотоварищи, равные ему военачальники.) и введи его во внутреннюю комнату.

И возьми сосуд с елеем, и вылей на голову его, и скажи: так говорит Господь: помазую тебя в царя над Израилем. Потом отвори дверь, и беги, и не жди».

Город Рамоф Галаадский был важный сторожевой пункт на равнинах левой стороны Иордана. Он несколько раз переходил из рук в руки Сирийцев и Израильтян. (Ср. выше 3Цар.22:3 с 3Цар.20:34). Из 3Цар.4:13 мы видим, что целая окружающая его область, и Аргов, и селения Иаира, – защищались силою этого важного укрепленного города, который – как многие полагают – стоял на том самом месте, где Иаков в древние времена заключал свой договор с Лаваном, и где насыпан был холм, который назывался Мицпа (Ср. Быт.31:45-49, с прим. в Свящ. Летописи т. I). Это же самое место по-видимому называется в книге Иисуса Нав.13:26 – Рамао-Мицфа, и в книге Суд.11:34 – Массифа, где жил Иеефай (Важность Рамофа Галаадского выступает ярко уже во Втор.4:43 (ср. пр. в т. III Св. Лет.) и в Иисусе Нав.20:8, потому что он назначен «городом убежища» (ср. прим. на Чис.35:9-12 в Св. Летописи том III)..

Эта крепость была во время помазания Ииуя на царство в руках Израиля и охранялась от Сириян значительным отрядом, в котором начальствовал сам царь: «на страже против Азаила, царя Сирийского», – как выражено это в 4Цар.9:14; но по болезни царя, уехавшего лечиться в Изреель, временно начальствовал там Ииуй, один из военачальников.

Когда пророк приказывал сыну пророческому помазать Ииуя, то он называет при этом (4Цар.9:2) и отца, и деда Ииуя. Упоминание при имени известного лица нескольких из его предков всегда означало, – и ныне означает на востоке знатность происхождения этого лица, или же его величие. Когда Елисей называет Ииуя сыном Иосафатовым, сыном Намессиевым, то этим самым он уже предсказывает его величие. Далее, в словах его, сказанных посылаемому им отроку, мы усматриваем, что пророк прозорливым духовным оком своим видит все событие, как оно должно было совершиться и действительно совершилось. Не без значения и слова его: «вели выступить ему из среды братьев своих». До объявления ему повеления Божия Ииуй, совершенно равный по происхождение и значению своему с другими военачальниками, был братом их. Отъезд царя и его повеление были причиною только временного его над братьями своими возвышения. Но с минуты помазания он уже не брат бывшим своим сотоварищам: воля Всевышняго возвышает его над ними, – они делаются слугами его.

Ст. 1-10 Елисей пророк призвал одного из сынов пророческих и сказал ему: опояшь чресла твои, и возьми сей сосуд с елеем в руку твою, и пойди в Рамоф Галаадский. Придя туда, отыщи там Ииуя, сына Иосафата, сына Намессиева, и подойди, и вели выступить ему из среды братьев своих, и введи его во внутреннюю комнату; и возьми сосуд с елеем, и вылей на голову его, и скажи: «так говорит Господь: помазую тебя в царя над Израилем». Потом отвори дверь, и беги, и не жди. И пошел отрок, слуга пророка, в Рамоф Галаадский, и пришел, и вот сидят военачальники. И сказал: у меня слово до тебя, военачальник. И сказал Ииуй: до кого из всех нас? И сказал он: до тебя, военачальник. И встал он, и вошел в дом. И отрок вылил елей на голову его, и сказал ему: так говорит Господь Бог Израилев: «помазую тебя в царя над народом Господним, над Израилем, и ты истребишь дом Ахава, господина твоего, чтобы Мне отмстить за кровь рабов Моих пророков и за кровь всех рабов Господних, павших от руки Иезавели; и погибнет весь дом Ахава, и истреблю у Ахава мочащегося к стене, и заключенного и оставшегося в Израиле, и сделаю дом Ахава, как дом Иеровоама, сына Наватова, и как дом Ваасы, сына Ахиина; Иезавель же съедят псы на поле Изреельском, и никто не похоронит ее». И отворил дверь, и убежал

Суд Божий над домом Ахава. Помазание Ииуя на царство Израильское

Исполняя последнюю часть данного Иеговой повеления пророку Илии (3Цар XIX:16) пророк Елисей повелевает одному из сынов пророческих (по раввинам, пророку Ионе) помазать на царство Израильское одного из военачальников израильского царя Иорама - Ииуя, в то время защищавшего с войском Рамоф Галаадаский от сирийцев (1-2, ср. VIII:28). Все дело помазания Ииуя, мстителя дому Ахава, должно было произойти экстренно и втайне. «Надлежало совершиться сему тайно, чтобы Иорам был умерщвлен как можно скорее. А если бы он узнал это прежде, то вступил бы в сражение, и на сражении необходимо было пасть многим с обеих сторон» (блаж. Феодорит, вопр. 26). Совершивши помазание, пророк, согласно повелению пророка Елисея (ст. 3), немедленно удаляется, «чтобы не быть схваченным и не подвергнуться опасности» (блаж. Феодорит, вопр. 27). При совершении помазания Ииуя на царство (ср. 3Цар I:34, 39), пророк указывает, что новый помазанник явится орудием казни Божией (ст. 7) над домом Ахава (во исполнение предсказания пророка Илии, 3Цар XXI:21-22), который будет истреблен столь же всецело, как и нечестивые династии Иеровоама и Ваалы (3Цар XV:29; XVI:3). Кроме пролитой домом Ахава, особенно Иезавелью, крови пророков и других невинных (ст. 7), тяжким грехом всей той династии был введенный ею официально культ Ваала и Астарты (3Цар XVI:31-33): искоренение его было также задачей Ииуя, точно им выполненной (4Цар X:18-30). Без сомнения, в упоминании прежних нечестивых династий заключалось предостережение самому Ииую. Самое имя Ииуя (евр. Негу, «Иегова есть Бог») может указывать на служение его теократической идее, хотя это и не исключало его собственной преступности и повинности суду Божьему (Ос I:4). Имя Ииуя в форме Iáua встречается и в клинообразных ассирийских документах Салманассара II (860-825), как данника этого царя.