11. И вышел Ииуй к слугам господина своего, и сказали ему: с миром ли? Зачем приходил этот неистовый к тебе? И сказал им: вы знаете этого человека и что он говорит.
12. И сказали: неправда, скажи нам. И сказал он: то и то он сказал мне, говоря: «так говорит Господь: помазую тебя в царя над Израилем».
Он [Ииуй] выходит в залу совета к своим сотоварищам, но сам не начинает рассказывать о том, что с ним происходило. Сотоварищи его однако, – удивленные и появлением «сына пророческого» с резкими телодвижениями, с блистающими вдохновением глазами, вероятно и одетого в одежды, подобные тем, которые носил пророк Илия, и удивленные также относительно продолжительным с ним отсутствием Ииуя, – вопрошают его: «с миром ли?» (Т.е. все ли благополучно? Нет ли дурной вести?). Зачем приходил этот неистовый к тебе?» (ст. 4Цар.9:11).
Эпитет «неистовый» очевидно указывает на странную, несколько дикую наружность посланного; значение этого слова некоторые передают словом сумасшедший, безумный (Так Генгстенберг. Другие придают еврейскому слову значение близкое к слову юродивый; в Вульгате insanu s.). Очевидно, что сын пророческий находился в состоянии вдохновенном, когда произносил слова, которых он был носителем.
На вопрос сотоварищей Ииуй отвечает: «вы знаете этого человека и что он говорит» (ст. 4Цар.9:11). Надо заметить осторожность Ииуя: он сам ничего не высказывает, он по-видимому подозревает, что – или сотоварищи его хотят поставить его во главе устроенного уже наперед заговора, – или же, подослав отрока, хотят погубить его, Ииуя, обвинив его пред царем. Поэтому он не спрашивает их: «вы знаете (ли) этого человека?» – он утверждает: «вы знаете этого человека!» т.е. вы устроили сами всю эту сцену. Но едино душный взрыв: «это ложь!» (Этот резкий перевод ст. 4Цар.9:12, как утверждает комментатор Speaker''s Comm. единственно близко передает силу еврейского текста.) убеждает Ииуя, что это не западня, «И сказали: это не правда, скажи нам. И сказал он: то и то он сказал мне, говоря: так говорит Господь: помазую тебя в царя над Израилем» (ст. 4Цар.9:12). Нам кажется, что Ииуй и в эту минуту не высказывает всего данного ему повеления об истреблении всего царствующего дома. Ему прежде всего надо стать царем, заручившись помощью и преданностью окружающих его сотоварищей.
Но быстрое исполнение им приказания Господня без всякого колебания или сомнения о вступлении на царство, вознаграждается немедленным же признанием Ииуя царем всеми военачальниками, а в лице их и всем войском Израиля, которое было собрано в Рамофе. В защиту царя из дома Ахава не поднялось ни одного голоса. Поэтому и по всем последующим событиям очевидно, что народ Израильский был готов к восстанию против этой языческой династии, во главе которой стояла жестокая фанатическая последовательница бесстыдного и кровожадного культа, – вероятно наполнявшего уже негодованием сердца большинства Израильтян, среди которых Илия и Елисей и пророческие школы издавна вели проповедь о величии Иеговы, о чистоте жизни, о презрении к богам елилим (ничтожеству), и вероятно достигли большого распространения в народе правильных религиозных понятий. Правда, народ отпал со времен Иеровоама от истинного Моисеева культа и от обязательного путешествия в Иерусалим и привержен был к культу тельца, установленному первым царем Израиля; но он мнил еще, что под символической формой, вынесенной из Египта, он кланяется Иегове, Богу отцов своих, история которых не была забыта в Израиле. Приверженность к этому символическому, вполне незаконному культу, – под которым сохранялась еще однако мысль о Едином Боге, – была так сильна в народе, что даже при полном развитии языческого культа Ваала, во время Ахава и Иезавели, культ, учрежденный Иеровоамом, всегда признавался официальным культом, чему служат доказательством пророки, пророчествовавшие именем Иеговы пред Ахавоми Иосафатом (3Цар.22), которых истинный пророк Господень Михей обличил во лжи. Мы увидим и ниже, что призванный Господом на царство Ииуй, – по всей вероятности сам понимавший, что истинный культ Господа существуете только в Иерусалим, – не посмел однако тронуть культ тельца, сделавшийся национальным, и хотя: и истребил Ваала с земли Израильской... но от грехов Иеровоама, сына Наватова... не отступал Ииуй, от золотых тельцов, которые в Вефиле и которые в Дане» (4Цар.10:28-29).
Но если народ крепко держался еретического символического культа тельцов, то почти несомненно, что культ Ваала, – внесенный ненавистной иностранкой, культ нелепый и развратный, – был ненавистен массе Израильтян; и если ближайшие к царю люди участвовали в нем из угодливости к царю, а народ кланялся Ваалу и преклонял пред идолами его колена» (3Цар.19:18) вероятно из страха, – то тем не менее ненавидели культ те, которые помнили предания и заветы отцов своих. Нет сомнения поэтому, что большая часть народа должна была приветствовать с радостью возможность избавления Израиля от языческой династии.
Поэтому когда Ииуй решился открыть своим сотоварищам то, что ему было объявлено посланным Елисея, то около него раздались радостный восклицания, выражавшие затаенные давно надежды и ожидания всего народа Израильского.