Толкования на 4-я книга Царств 9:21

4Цар.9:17-21

Сделав эти распоряжения [4Цар.9:14-16], Ииуй, в сопровождении сильного отряда, названного в ст. 4Цар.9:17 полчищем, и в сопровождении многих из военачальников (как можно думать, судя по ст. 4Цар.9:25), едет «на колеснице» в Изреель. Мы указываем на этот перевод, отступающий от русского перевода Библии, где сказано: «Ииуй сел на коня», – потому что он принят во многих переводах западных (В Вульгате неопределенно: «ascendic». В Англ.: ехал в колеснице «rode in a chariot»; в Лютеровом переводе «und еr liess sich führen» в переводах Остервальда и la S-te Bible, imprimèe à la Haye 1731 «Jehu monta à cheval».), но главнейше потому, что мы не находим в изображениях того времени обычая совершать переходы верхом на коне ни в Ассирии, ни в Египте, ни в Хеттейских скульптурах. И в Библии мы видим, что Нееман приезжает в Самарию в колеснице, и сам Ииуй (ниже в ст. 4Цар.9:25), вспоминая Бидекару пророчество Илии, говорит ему о том, что они в это время стояли на колеснице за Ахавом (И Ахав на колеснице 3Цар.20:33 и Иорам 4Цар.9:21 ср. 4Цар.7:14.). Если и встречаются иногда в скульптурах IX и VIII веков до Р. Хр. изображения людей, сидящих на лошади, то только лиц подчиненных, рабов, или слуг; царь же и сановники никогда так не изображаются. Верховая езда вводится позже, с появлением в истории Скифов, Мидян и Персов, обрушившихся на Ассирию и Вавилон. Вот почему мы предпочитаем перевод, изображающий Ииуя на колеснице; притом, если обратить внимание на то, что в стихе 4Цар.9:24 Ииуй натягивает лук и поражает стрелою Иорама, то кажется ясно, что он находится на колеснице, имея полную возможность действовать обеими руками, ибо на колесницах был всегда особый возничий; искусство же пускать стрелы с коня мы видим только у конных народов – у Мидян, Персов и позже у Парфян.

В Изрееле, на высокой сторожевой башне стоял обыкновенно страж, который, когда приближался Ииуй «увидел полчище Ииуево, когда оно шло, и сказал: полчище вижу я. И сказал Иорам (вероятно приближенному): возьми всадника и пошли навстречу им, и пусть скажет: с миром ли?» (ст. 4Цар.9:17).

«И сказал Ииуй (всаднику, исполнившему приказание царя) – что тебе до мира? Поежай за мною» (id. 4Цар.9:18).

Сторож, видя это с башни, предупреждает о том царя, который посылает навстречу отряду другого всадника с подобным же поручением. И этого Ииуй оставляет при отряде, чтобы он не предупредил царя приготовиться к обороне.

«И донес сторож, сказав: доехал до них и не возвращается. А походка (Англ. Комм. Библия делает замечание, что еврейское слово означает вести (отряд), предводительствовать. Смысл стиха 4Цар.9:20 таков, что по известному всем решительному характеру Ииуя, он только может вести так стремительно.) как будто Ииуя, сына Haмecсиевa, потому что он идет стремительно» (ст. 20).

Иорамом овладевает беспокойство, хотя он не подозревает еще опасности. – Надо напомнить, что Робинсон (Researches in Palestine v. III, p. 164), описывая местность Церин, – которую считают этою, на которой стоял Изреель. – указывает, что вид с этой местности превосходный: на западе виден Кармил, а на востоке, вдоль по широкой углубленной долине с сильным спуском к Бее-Шеану, виднеется самая долина Иордана. Поэтому, отряд Ииуя усмотрен был со сторожевой башни издалека, может быть даже за десять миль, т.е. по крайней мере за час – если не более – езды до Изрееля. Иорам приказывает запрягать свою колесницу, чтобы самому ехать навстречу отряду, вероятно беспокоясь о том, – не случилось ли чего недоброго в Рамофе Галаадском. Вслед за ним на своей колеснице выезжает Охозия, царь Иудейский.

Между тем Ииуй уже приближается к Изреелю, и по особому промыслу праведного суда Божия Иорам встречается с Ииуем «на поле Навуфея Изреелитянина» (ст. 4Цар.9:21, ср. 3Цар.21:1-18), убитого по проискам Иезавели, чтобы овладеть наследственным его уделом. Из стиха 4Цар.9:26-го мы узнаем (чего не было сказано в 3Цар.21), что вместе с Навуфеем были убиты и сыновья его, очевидно с целью истребить законных наследников удела и сделать его выморочным.

Ст. 14-37 И восстал Ииуй, сын Иосафата, сына Намессиева, против Иорама; Иорам же находился со всеми Израильтянами в Рамофе Галаадском на страже против Азаила, царя Сирийского. Впрочем сам царь Иорам возвратился, чтобы лечиться в Изрееле от ран, которые причинили ему Сирияне, когда он воевал с Азаилом, царем Сирийским. И сказал Ииуй: если вы согласны, то пусть никто не уходит из города, чтобы идти подать весть в Изрееле. И сел Ииуй на коня, и поехал в Изреель, где лежал Иорам, и куда Охозия, царь Иудейский, пришел посетить Иорама. На башне в Изрееле стоял сторож, и увидел он полчище Ииуево, когда оно шло, и сказал: полчище вижу я. И сказал Иорам: возьми всадника, и пошли навстречу им, и пусть скажет: с миром ли? И выехал всадник на коне навстречу ему, и сказал: так говорит царь: с миром ли? И сказал Ииуй: что тебе до мира? Поезжай за мною. И донес сторож, и сказал: доехал до них, но не возвращается. И послали другого всадника, и он приехал к ним, и сказал: так говорит царь: с миром ли? И сказал Ииуй: что тебе до мира? Поезжай за мною. И донес сторож, сказав: доехал до них, и не возвращается, а походка, как будто Ииуя, сына Намессиева, потому что он идет стремительно. И сказал Иорам: запрягай. И запрягли колесницу его. И выступил Иорам, царь Израильский, и Охозия, царь Иудейский, каждый на колеснице своей. И выступили навстречу Ииую, и встретились с ним на поле Навуфея Изреелитянина. И когда увидел Иорам Ииуя, то сказал: с миром ли Ииуй? И сказал он: какой мир при любодействе Иезавели, матери твоей, и при многих волхвованиях ее? И поворотил Иорам руки свои, и побежал, и сказал Охозии: измена, Охозия! А Ииуй натянул лук рукою своею, и поразил Иорама между плечами его, и прошла стрела чрез сердце его, и пал он на колеснице своей. И сказал Ииуй Бидекару, сановнику своему: возьми, брось его на участок поля Навуфея Изреелитянина, ибо вспомни, как мы с тобою ехали вдвоем сзади Ахава, отца его, и как Господь изрек на него такое пророчество: истинно, кровь Навуфея и кровь сыновей его видел Я вчера, говорит Господь, и отмщу тебе на сем поле. Итак возьми, брось его на поле, по слову Господню. Охозия, царь Иудейский, увидев сие, побежал по дороге к дому, что в саду. И погнался за ним Ииуй, и сказал: и его бейте на колеснице. Это было на возвышенности Гур, что при Ивлеаме. И побежал он в Мегиддон, и умер там. И отвезли его рабы его в Иерусалим, и похоронили его в гробнице его, с отцами его, в городе Давидовом. В одиннадцатый год Иорама, сына Ахавова, воцарился Охозия в Иудее. И прибыл Ииуй в Изреель. Иезавель же, получив весть, нарумянила лице свое и украсила голову свою, и глядела в окно. Когда Ииуй вошел в ворота, она сказала: мир ли Замврию, убийце государя своего? И поднял он лице свое к окну и сказал: кто со мною, кто? И выглянули к нему два, три евнуха. И сказал он: выбросьте ее. И выбросили ее. И брызнула кровь ее на стену и на коней, и растоптали ее. И пришел Ииуй, и ел, и пил, и сказал: отыщите эту проклятую и похороните ее, так как царская дочь она. И пошли хоронить ее, и не нашли от нее ничего, кроме черепа, и ног, и кистей рук. И возвратились, и донесли ему. И сказал он: таково было слово Господа, которое Он изрек чрез раба Своего Илию Фесвитянина, сказав: на поле Изреельском съедят псы тело Иезавели, и будет труп Иезавели на участке Изреельском, как навоз на поле, так что никто не скажет: это Иезавель

Заговор Иуия против Иорама и убиение им последнего и Охозии иудейского. Ужасная смерть Иезавели

Кровавая расправа Ииуя с домом Ахава началась с главнейших, царственных представителей его: Иорама, Охозии (иудейского), Иезавели. Легкость и быстрота воцарения (ст. 13) и выполнения заговора Ииуя (ст. 14-15; обстоятельство пребывания Иорама в это время в Израиле здесь повторено после упоминания в VIII:29) показывают, что в народе и войске было крепко недовольство Иорамом и вообще домом Ахава (не без влияния здесь было убийство Навуфея, 3Цар XXI; сн. 4Цар IX:25 и д.), с другой - что Ииуй заслужил, вероятно, личными подвигами доверие войска и народа. Вместе с тем видны как решительность Ииуя, так и беспечность Иорама (ст.17-20); характерно для древнего и нового Востока положение охраны - сторожевые башни и сторожа, дающие сигналы властям и населению о появлении опасности (ср. Иез XXXIII:2). Беспокойство все более и более овладевало Иорамом, как показывает его, неоднократно повторяемый, вопрос: «с миром ли?» (см. 17, 19, 22). Роковая встреча с Ииуем произошла на бывшем участке Навуфея, что предвещало гибель обоим царям рода Ахавова (ср. 3Цар XXI:19, 23). Суровый ответ Ииуя (ст. 22) указывает на «любодейство» и «волхвования» Иезавели как на причину невозможности мира; названия эти, кроме собственного значения, в Ветхом Завете нередко означают идолослужение (Иер III:2-3; Иез XXIII:27; Мих V:12), а первое из этих названий приложимо к Иезавели и введенному ею в Израиле культу Астарты - и в собственном смысле; с тем вместе обвинялся и Иорам за попустительство или даже содействие. В совершенном Ииуем убийстве Иорама первый вид, в согласии, быть может, с общим мнением народа, исполнение пророческого слова Илии об Ахаве и его доме (3Цар XXI:19 след.) - тем более, что он с сопровождавшим теперь сановником был очевидцем преступного вступления Ахава во владение виноградником Навуфея. Гибель постигла и Охозию иудейского, внука Ахава и Иезавели (ст. 27; ср. 2Пар XXII:9); он был смертельно ранен на некоей возвышенности Гур (LXX: Γαί, Vulg.: Gaver; Евсев. Γήρ, Иероним: Ger, Onomast. 356) близ Ивлеама, города в Манассиином колене (Нав XVII:11; Суд I:27) и умер в Мегиддо, погребен же по-царски в Иерусалиме (2Пар XXII:9). Иезавель, узнавши о судьбе своих сына и внука и не видя спасения от меча Ииуя, решается, по крайней мере, умереть с достоинством: она совершает обычную у женщин Востока косметику, желая подействовать своей царской осанкой на Ииуя, затем она резко обличает Ииуя за убийство законного государя, называет дело Ииуя настоящим именем, а его самого - Замврием, напоминая неудачу и гибель последнего (3Цар XVI:9). После этого она была позорно умерщвлена, и теперь сам свящ. писатель свидетельствует (ст.26-27), что гибелью Иорама выполнено предсказание пророка Илии (3Цар XVI:19; ср. блаж. Феодорит, вопр. 31).