Толкования на 4-я книга Царств 9:33

4Цар.9:31-37

Когда Ииуй приблизился к воротам, над которыми она находилась, она бросила ему слова: «мир ли Замврию, убийца государя своего?»

Очевидно, она не только напоминает убийство Илы, сына Ваасы, Замврием, но еще напоминает Ииую, что Замврий царствовал только семь дней и погиб, когда Амврий, родоначальник царствующего ныне дома, осадил его в Фирце (См. 3Цар.16:11; Замврий истребляет весь дом Ваасы, погибая во время осады Фирцы Амврием id. ib. ст. 3Цар.16:17-22 и сл.). В словах Иезавели есть указание, что Ииуй, как Замврий, истребит царствующий дом, и что она знает, что ее ожидает, но надеется, что и Ииуй погибнет, как Замврий, «убийца государя своего».

Но слова Иезавели встречены таким презрением, которого она не ожидала, как она не ожидала той мучительной и позорной смерти, которая постигла ее. «И поднял Ииуй лице свое к окну и сказал: кто со мною, кто? И выглянули к нему два, три евнуха. И сказал он: выбросьте ее. И выбросили ее» (ст. 4Цар.9:32-33).

По-видимому ясно, что выброшенная из окна Иезавель падает пред колесницей Ииуя, готовящегося входить в ворота: «И брызнула кровь ее на стену и на коней, и растоптали ее» (ст. 4Цар.9:33). Сначала Иезавель разбивается о камни, а затем Ииуй со своей свитой, не обращая никакого внимания на живую еще женщину, проезжает по ней в ворота, как по трупу какого-нибудь дохлого животного, так что она умирает, растоптанная конями и колесницами. Ииуй как бы забывает вовсе о ней и не дает об ней никаких приказаний, поэтому никто не смеет коснуться трупа, или – лучше сказать – бесформенной кучи мяса и костей и крови, которая лежит пред воротами Изрееля. Сам же Ииуй «пришел и ел и пил»... и только по окончании трапезы, как бы случайно вспоминая о Иезавели, приказывает: «отыщите эту проклятую и похороните ее, так как царская дочь она» (ст. 4Цар.9:34).

Замечательно, что он дает позволение похоронить Иезавель не потому, что она была царицей в Израиле, – а потому, что она дочь царя Сидонского (Ефваала 3Цар.16:31). Название «проклятая», которое он дает ей, относится по-видимому к пророчеству Илии о Иезавели (3Цар.21:23.), и напоминает, что она была обречена на гибель пророком; но это выражение может также относиться к ее пагубной деятельности и к тому злу, которое она сделала Израилю и введением развратных культов, и отвлечением народа от культа единого Бога, и преследованием пророков Божиих и всех чтущих Иегову, и наконец – понижением уровня нравственности во всем народе, который совсем бы погиб, если бы Господь не послал пророков поддержать в среде его священный огонь веры и чистоты.

Позволение похоронить Иезавель, – не знаем намеренно, или не намеренно, – дано было Ииуем слишком поздно. И ныне, – как говорит Стэнли (Sinai and Palestine, Jewish Church; и в Библ. Слов. его же статья Jesebel.), – кругом поселения, стоящего на месте древнего Изрееля, ходят стаями дикие, или одичавшие собаки, которые бросаются на всякую падаль. Лежащее за воротами изуродованное тело Иезавели было съедено уже псами, когда пришли к нему люди, назначенные похоронить бывшую царицу: «и не нашли от нее ничего, кроме черепа и ног и костей рук. И возвратились, и донесли Ииую, и сказал он: таково было слово Господа, которое изрек Он чрез раба Своего, Илию Фесвитянина, сказав; на поле Изреельском съедят псы тело Иезавели; и будет труп Иeзавели на участке Изреельском, как навоз на поле, так что никто не скажет: это Иезавель» (ст. 4Цар.9:35-37). Мы думаем, что Ииуй, слышавший лично слова пророка, – как он сам о том говорит в ст. 4Цар.9:25, – приводит буквально и полностью слова пророка, которая 3Цар.21:23 приведены лишь вкратце.

Ст. 14-37 И восстал Ииуй, сын Иосафата, сына Намессиева, против Иорама; Иорам же находился со всеми Израильтянами в Рамофе Галаадском на страже против Азаила, царя Сирийского. Впрочем сам царь Иорам возвратился, чтобы лечиться в Изрееле от ран, которые причинили ему Сирияне, когда он воевал с Азаилом, царем Сирийским. И сказал Ииуй: если вы согласны, то пусть никто не уходит из города, чтобы идти подать весть в Изрееле. И сел Ииуй на коня, и поехал в Изреель, где лежал Иорам, и куда Охозия, царь Иудейский, пришел посетить Иорама. На башне в Изрееле стоял сторож, и увидел он полчище Ииуево, когда оно шло, и сказал: полчище вижу я. И сказал Иорам: возьми всадника, и пошли навстречу им, и пусть скажет: с миром ли? И выехал всадник на коне навстречу ему, и сказал: так говорит царь: с миром ли? И сказал Ииуй: что тебе до мира? Поезжай за мною. И донес сторож, и сказал: доехал до них, но не возвращается. И послали другого всадника, и он приехал к ним, и сказал: так говорит царь: с миром ли? И сказал Ииуй: что тебе до мира? Поезжай за мною. И донес сторож, сказав: доехал до них, и не возвращается, а походка, как будто Ииуя, сына Намессиева, потому что он идет стремительно. И сказал Иорам: запрягай. И запрягли колесницу его. И выступил Иорам, царь Израильский, и Охозия, царь Иудейский, каждый на колеснице своей. И выступили навстречу Ииую, и встретились с ним на поле Навуфея Изреелитянина. И когда увидел Иорам Ииуя, то сказал: с миром ли Ииуй? И сказал он: какой мир при любодействе Иезавели, матери твоей, и при многих волхвованиях ее? И поворотил Иорам руки свои, и побежал, и сказал Охозии: измена, Охозия! А Ииуй натянул лук рукою своею, и поразил Иорама между плечами его, и прошла стрела чрез сердце его, и пал он на колеснице своей. И сказал Ииуй Бидекару, сановнику своему: возьми, брось его на участок поля Навуфея Изреелитянина, ибо вспомни, как мы с тобою ехали вдвоем сзади Ахава, отца его, и как Господь изрек на него такое пророчество: истинно, кровь Навуфея и кровь сыновей его видел Я вчера, говорит Господь, и отмщу тебе на сем поле. Итак возьми, брось его на поле, по слову Господню. Охозия, царь Иудейский, увидев сие, побежал по дороге к дому, что в саду. И погнался за ним Ииуй, и сказал: и его бейте на колеснице. Это было на возвышенности Гур, что при Ивлеаме. И побежал он в Мегиддон, и умер там. И отвезли его рабы его в Иерусалим, и похоронили его в гробнице его, с отцами его, в городе Давидовом. В одиннадцатый год Иорама, сына Ахавова, воцарился Охозия в Иудее. И прибыл Ииуй в Изреель. Иезавель же, получив весть, нарумянила лице свое и украсила голову свою, и глядела в окно. Когда Ииуй вошел в ворота, она сказала: мир ли Замврию, убийце государя своего? И поднял он лице свое к окну и сказал: кто со мною, кто? И выглянули к нему два, три евнуха. И сказал он: выбросьте ее. И выбросили ее. И брызнула кровь ее на стену и на коней, и растоптали ее. И пришел Ииуй, и ел, и пил, и сказал: отыщите эту проклятую и похороните ее, так как царская дочь она. И пошли хоронить ее, и не нашли от нее ничего, кроме черепа, и ног, и кистей рук. И возвратились, и донесли ему. И сказал он: таково было слово Господа, которое Он изрек чрез раба Своего Илию Фесвитянина, сказав: на поле Изреельском съедят псы тело Иезавели, и будет труп Иезавели на участке Изреельском, как навоз на поле, так что никто не скажет: это Иезавель

Заговор Иуия против Иорама и убиение им последнего и Охозии иудейского. Ужасная смерть Иезавели

Кровавая расправа Ииуя с домом Ахава началась с главнейших, царственных представителей его: Иорама, Охозии (иудейского), Иезавели. Легкость и быстрота воцарения (ст. 13) и выполнения заговора Ииуя (ст. 14-15; обстоятельство пребывания Иорама в это время в Израиле здесь повторено после упоминания в VIII:29) показывают, что в народе и войске было крепко недовольство Иорамом и вообще домом Ахава (не без влияния здесь было убийство Навуфея, 3Цар XXI; сн. 4Цар IX:25 и д.), с другой - что Ииуй заслужил, вероятно, личными подвигами доверие войска и народа. Вместе с тем видны как решительность Ииуя, так и беспечность Иорама (ст.17-20); характерно для древнего и нового Востока положение охраны - сторожевые башни и сторожа, дающие сигналы властям и населению о появлении опасности (ср. Иез XXXIII:2). Беспокойство все более и более овладевало Иорамом, как показывает его, неоднократно повторяемый, вопрос: «с миром ли?» (см. 17, 19, 22). Роковая встреча с Ииуем произошла на бывшем участке Навуфея, что предвещало гибель обоим царям рода Ахавова (ср. 3Цар XXI:19, 23). Суровый ответ Ииуя (ст. 22) указывает на «любодейство» и «волхвования» Иезавели как на причину невозможности мира; названия эти, кроме собственного значения, в Ветхом Завете нередко означают идолослужение (Иер III:2-3; Иез XXIII:27; Мих V:12), а первое из этих названий приложимо к Иезавели и введенному ею в Израиле культу Астарты - и в собственном смысле; с тем вместе обвинялся и Иорам за попустительство или даже содействие. В совершенном Ииуем убийстве Иорама первый вид, в согласии, быть может, с общим мнением народа, исполнение пророческого слова Илии об Ахаве и его доме (3Цар XXI:19 след.) - тем более, что он с сопровождавшим теперь сановником был очевидцем преступного вступления Ахава во владение виноградником Навуфея. Гибель постигла и Охозию иудейского, внука Ахава и Иезавели (ст. 27; ср. 2Пар XXII:9); он был смертельно ранен на некоей возвышенности Гур (LXX: Γαί, Vulg.: Gaver; Евсев. Γήρ, Иероним: Ger, Onomast. 356) близ Ивлеама, города в Манассиином колене (Нав XVII:11; Суд I:27) и умер в Мегиддо, погребен же по-царски в Иерусалиме (2Пар XXII:9). Иезавель, узнавши о судьбе своих сына и внука и не видя спасения от меча Ииуя, решается, по крайней мере, умереть с достоинством: она совершает обычную у женщин Востока косметику, желая подействовать своей царской осанкой на Ииуя, затем она резко обличает Ииуя за убийство законного государя, называет дело Ииуя настоящим именем, а его самого - Замврием, напоминая неудачу и гибель последнего (3Цар XVI:9). После этого она была позорно умерщвлена, и теперь сам свящ. писатель свидетельствует (ст.26-27), что гибелью Иорама выполнено предсказание пророка Илии (3Цар XVI:19; ср. блаж. Феодорит, вопр. 31).