Толкования на 2-я книга Царств 6:6

Ст. 6-7 И когда дошли до гумна Нахонова, Оза простер руку свою к ковчегу Божию и взялся за него, ибо волы наклонили его. Но Господь прогневался на Озу, и поразил его Бог там же за дерзновение, и умер он там у ковчега Божия

Когда народ евреев перевозил ковчег Господа в Иерусалим, Оза, сын Аминадава, не осознавая, прикоснулся к боку ковчега и был тут же убит. Но он дотронулся до него, не для того, чтобы что-то взять, но чтобы удержать, когда он накренился, потому что споткнулся молодой вол. Вот таково было требование почтения к Богу, что Бог не принимал смелых рук, даже если они оказывали помощь. И Господь провозглашает то же: А мясо чистое может есть всякий чистый; если же какая душа, имея на себе нечистоту, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего (Лев 7:19-20). Есть ли это то, что существовало очень давно, а теперь так не бывает? А собственно что? Разве Бог перестал заботиться о том, что касается нас? Или Он удалился из мира и ни на кого не взирает с небес? Или терпение Его и есть неведение? Да не будет так, скажешь ты. Итак, Он видит, что мы делаем, но Он ждёт и действительно долго терпит, Он жалует возможность раскаяния и выставляет Христа, чтобы отсрочить [конец], дабы не погибли скоро все те, кого Он искупил. Хорошо поразмысли об этом, грешник: на тебя смотрит Бог, и ты можешь умиротворить Его, если захочешь.

Ст. 6-7 И когда дошли до гумна Нахонова, Оза простер руку свою к ковчегу Божию и взялся за него, ибо волы наклонили его. Но Господь прогневался на Озу, и поразил его Бог там же за дерзновение, и умер он там у ковчега Божия

Они добавили еще только одну или две заповеди, вновь установив заповедь об обрезании и соблюдении дней; но, желая показать, что и незначительное преступление закона все разрушает, Павел и сказал, что Евангелие ниспровергается. Подобно тому, как тот, кто хотя бы незначительно испортит начертание на царских монетах, делает негодной всю монету, точно так же и тот, кто хоть в малейшей степени исказит здравую веру, вредит всему, постепенно переходя все к худшему.

Итак, где осуждающие нас в любопрении за несогласие с еретиками? Где говорящие, что нет никакого различия между нами и теми, но что раздор происходит от любоначалия? Пусть они послушают, что говорит Павел, а именно, что Евангелие ниспровергают и те, кто привносит в него даже самую малость. <…> Разве ты не слышал, как и в Ветхом Завете некто, собиравший дрова в субботу и тем преступивший одну заповедь, причем не самую важную, подвергся жестокому наказанию? И о том, что Оза, поддержавший ковчег, который мог опрокинуться, тотчас умер, потому что прикоснулся к не подобающему ему служению? Итак, если нарушение субботы и прикосновение к падающему ковчегу привели Бога в такое негодование, что дерзнувшие на это не получили ни малейшего помилования, то неужели извративший страшные и неизреченные догматы получит оправдание и прощение? Не бывает того, не бывает! Но это-то и служит причиной всех зол, что мы не негодуем на малые проступки. Потому и возникли большие грехи, что малые не получают должного исправления. И подобно тому, как пренебрегающие телесными ранами производят воспаления, нагноения и смерть, так и презирающие небольшие душевные [раны] доходят до больших.

Ст. 6-9 И когда дошли до гумна Нахонова, Оза простер руку свою к ковчегу Божию и взялся за него, ибо волы наклонили его. Но Господь прогневался на Озу, и поразил его Бог там же за дерзновение, и умер он там у ковчега Божия. И опечалился Давид, что Господь поразил Озу. Место сие и доныне называется: «поражение Озы». И устрашился Давид в тот день Господа и сказал: как войти ко мне ковчегу Господню

Когда ковчег Господа перевозили в Иерусалим, споткнулись волы и повозка накренилась на одну сторону, тогда Оза, левит, простёр свою руку, дабы удержать наклонившийся ковчег, - и сразу же следуют такие слова: Но Господь прогневался на Озу, и поразил его Бог там же за дерзновение, и умер он там у ковчега Божия. И опечалился Давид, что Господь поразил Озу. Место сие и доныне называется: «поражение Озы». И устрашился Давид в тот день Господа и сказал: как войти ко мне ковчегу Господню? И вот Давид, праведник и пророк, царь-помазанник, которого Господь избрал по сердцу Своему и который во всём исполнял Его волю, увидев, что гневом Господним наказано неведение, устрашился и опечалился; не спрашивал он Господа о причине, по которой поражён был неведующий человек, но опасался подобного суда в отношении себя самого.

И когда дошли до гумна Нахонова, Оза простер руку свою к ковчегу Божию и взялся за него, ибо волы наклонили его

На одном косогоре колесница наклонилась, и надлежало употребить предосторожность против падения кивота. Левит Оза простер руку, и вместо того, чтобы поддержать колесницу, коснулся самаго кивота.

Ст. 6-7 И когда дошли до гумна Нахонова, Оза простер руку свою к ковчегу Божию и взялся за него, ибо волы наклонили его. Но Господь прогневался на Озу, и поразил его Бог там же за дерзновение, и умер он там у ковчега Божия

В законе мы читаем, что даже те [люди], которые слегка поступали против священных заповедей, подвергались, тем не менее, суровому наказанию. И мы должны понимать, что ничего в отношении к Богу нельзя рассматривать с лёгкостью, потому что даже то, что представляется малой виной, делается великим через несправедливость к Богу. Что сделал Оза, левит Божий, против небесных заповедей, когда попытался удержать наклонившийся ковчег Господа? Закон по этому поводу ничего не предписывал. Однако, как только он прикоснулся к ковчегу, он тут же был поражён. Не то чтобы он проявил высокомерие, не то, чтобы он не осознавал своего долга, но он оказался самим поступком не соответствующим своему положению, ибо вышел за рамки дозволенного.

Нахон

Нахон (ровный, гладкий) (2Цар.6:6) – древнее название гумна, где был поражен Оза во время следования Ковчега, на пути из Кириаф-Иарима в Иерусалим, по каковому случаю Давид назвал это гумно поражением Озы. Местоположение неизвестно, но, вероятно, оно находилось недалеко на з. от Иерусалима.

Следующее великое событие было перенесение ковчега завета в город Давидов. Перенесение это сопряжено было с трудностями и во время его Богу угодно было послать Свое наказание на тех, кои с недостаточным благоговением и страхом отнеслись к святыне. Ковчег находился, как мы видели выше, в Кириаф-иариме со времен возвращения его от Филистимлян. Здесь, во времена Самуила пророка, поставлен он был на холме в доме Аминадава и сын его, Елеазар, был хранителем ковчега (1Цар.7:16). В Пс.131 изображается состояние духа царя Давида, когда он мыслил о переносе святыни Господней в Иерусалим, или из Кириаф-иарима, или же из дома Аведдара Гефянина (см. 2Цар.6:10). Вероятно, однако, молитва Давида относится к поднятию святыни из Кириаф-иарима… «Не войду в шатер дома моего.... не дам сна очам моим.... доколе не найду места Господу, жилища Сильному Иакова.... Вот мы слышали о нем в Ефрафе (Виолееме), нашли его на полях Иарима (Кириаф-иарим)... Стань, Господи, на место покоя Твоего, «Ты и ковчег могущества Твоего» (ст. 2Цар.6:3-8).

Задумав во время пребывания на родине своей в Вифлееме, когда Господу угодно было уже сделать его царем, найти место для столицы своей и освятить это место устройством святилища, в котором бы покоилась святыня Израилева, Давид приступает к исполнению этой мысли немедленно после взятия Иевуса, который он и назвал своим городом. Для торжественного перенесения ковчега Господня в город, который отныне становится центром жизни всего народа, выведенного Богом из Египта, Давид собирает обширное ополчение и идет в Кириаф-иарим. Здесь левиты вероятно поднимают ковчег из дома Аминадава и становят его на новую (2Цар.6:3) колесницу (Филистимская колесница была расколота на дрова (1Цар.6:14-15) и так указано, что и тогда левиты снимали ковчег с колесницы), которую ведут два сына Аминадава, Озия и Ахия. В этом уже надо видеть отступление от закона, так как по уставу Чис.7:9 ковчег должен был быть несом левитами на плечах. По всей вероятности дом Аминадава был дом левитский, живший в Кириаф-иарим (хотя это недоказано) (Его нет в списках. 1Пар.6. Это конечно не Аминадав, сын Каафов 1Пар.6:22 (тожественный с Ицгаром ст. 1Пар.6:2, 18) отец Корея: но может быть в книге Царств Аминадав имя, употребленное в родовом значении), но отступление от устава Моисеева было причиною смерти Озы, так как он протянул руку и коснулся ковчега, когда колесница наклонилась, и был поражен на месте. Напомним, что в кн. Исход и кн. Чисел существуют постановления, доказывающие что и левиты не имели права дотрагиваться ни до ковчега, ни даже до стола хлебов предложения и курительного алтаря, и что именно для этого у этих предметов имелись шесты, на которых они подымались на плечи и которые никогда не вынимались: «в кольцах ковчега должны быть шесты и не должны отниматься от него», говорится в кн. Исх.25:15 (Ср. прим. в Св. Лет. на Исх.25:11-12,13,15; Чис.4:15-20 и прим. Чис.7:9 и прим. Ср. Исх.25:23-26; Исх.30:1-4 с примечаниями.). Только за эти шесты имели право браться левиты. Мы не можем судить теперь о степени виновности Озы, но может быть он был виновнее, чем кажется при поверхностном взгляде на это событие (Высказываемо было весьма правдоподобное мнение, что Оза находился в состоянии плотской нечистоты. Ср. Исх.19:14,15; ср. в Лев.15 и др. о плоских осквернениях и ср. 1Цар.21:4). Мы знаем только, что «Господь прогневался на Озу; и поразил его Бог там же за дерзновение, и умер он там, у ковчега Божия» (2Цар.6:7). Где именно было это, не выяснено; в ст. 2Цар.6:6 указано «гумно Нахоново», которое по преданию (Stanley Iewish Church, Lecture XXIII, p. 74 of the Second Volume of the edition of 1870) тожественно с гумном Орны. По другому преданию (Stanley l. s. cit.) ковчег на колеснице наклонился на том месте, где Иисус Навин простер копье против жителей Гая, который находится к северу от Рамы. Наконец по третьему преданию событие это имело место между Рамой и Иерусалимом близь Гивы Сауловой (В 30 стадиях (4 верстах) от Иерусалима. См. выше прим. в жизни Саула.). Для Давида и всего народа это событие имело важное значение: оно указало царю, что перенесение ковчега завета должно совершаться с соблюдением законов и установлений, начертанных по повелению Божию в пустыне Моисеем, и что отступление от них есть недостаток благоговения к святыне. Давид, объятый страхом, не посмел продолжать перевозку ковчега на колеснице и до времени поставил его в дом некоего Аведдара Гефянина, который в 1Пар.15:25  назван Овед-Едом и несомненно был левит (Ср. 1Пар.15:18,21,24-25. Овед Едом, сын Идифуна (id. 1Пар.16:38) был по 1Пар.15:18 привратником и (ст. 1Пар.18:21) музыкантом на цитре, во время окончательного внесения в Иерусалим ковчега. Почему он назван в 2Цар.6:10 Аведдаром Гефянином мы не знаем. Еписк. Гервей думает, что, будучи приписан к левитскому городу сынов Каафовых Гаф-Риммону (Иис. Нав.21:25), он назван Гафянином. Тожество Аведдара с Овед-Едомом несомненно из 2Цар.6:10-11 и 1Пар.15:25). Три месяца находился ковчег в его домеи «благословил Господь Аведдара (Овед-Едома) и весь дом его» (2Цар.6:11).